enrique maraver

Nuevas agresiones de paramilitares a la comunidad de Mitzitón

2010-04-22T18:52:00.001-05:00

Comunidad de Mitzitón, Municipio de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México

A 19 de abril de 2010

A la Junta de Buen Gobierno de los Altos de Chiapas,

A las compañeras y compañeros adherentes a la Otra Campaña,

A los Medios de Comunicación Nacional e Internacional,

A la Zezta internacional,

A los medios alternativos,

A los organismos de derechos humanos no gubernamentales

Al pueblo de México y delante del mundo

Compañeras y compañeros:

Reciban un gran saludo de mujeres y hombres Adherentes a La Otra Campaña de nuestra comunidad de Mitzitón. Queremos darles a conocer los hechos y últimas provocaciones que están pasando en nuestra comunidad por parte de los paramilitares del “Ejército de Dios, Alas de Águila”

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1.- El 3 de abril de 2010 a las 7:40 pm, los paramilitares ejércitos de dios encabezados por Carmen Diaz Lopez, Santos Jimenez Diaz, Francisco Gómez Diaz y Gregorio Gomez Jimenez y el jefe paramilitar Esdraz Alonzo Gonzalez, en la noche de sábado de gloria estamos reunidos con compañeras compañeros y niñ@s en la iglesia católica de la comunidad de Mitziton para celebrar la santa misa cuando el compañero Carmen Díaz Jiménez papá de nuestro compañero asesinado Aurelio diaz Hernandez, se le había olvidado de traer su vela para encender en la misa y regresó a su casa a atraer su vela pero al verlo su casa ya se estaba quemando. Gracias a sus vecinos y su nuera que sintieron el olor a quemado y vieron que ya estaba quemando la casa del compañero pudieron apagar un poco el fuego, pero ya se abian quemado todo sus cosas: la cama, cobijas, ropas se quedó sin nada el compañero, solo con la ropa que lo llevaba puesto, y los compañer@s tomaron acuerdo en asamblea para cooperar y comprarle unas cosas. Días después, los que fueron a quemar la casa de nombres Carmen Jiménez Jiménez y Jesús Jiménez Heredia, ellos mismos contaron en la comunidad que ellos habían sido responsables.

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2.- El 15 de abril de 2010 otra ves nos querían provocar: Manuel Lopez Pérez tumbó un árbol pero luego lo vendió, no respeto para tener la autorización de la asamblea que para nosotros es la máxima autoridad.

3.- Los días 16y 17 de abril de 2010 tumbo y corto cuatro arboles Francisco Gomez Diaz y su hijo Gregorio Gomez Jimenez sin la autorización de la asamblea y estas personas son los principales provocadores y agresores que secuestraron a nuestro agente rural, su policía, y otro compañero y también los torturaron en su casa donde sembraron los postes para amarrarlos el pasado 28 de febrero; son los que coordinan a los paramilitares alas de águila ejércitos de dios en nuestra comunidad y los tres niveles del mal gobierno lo saben muy bien lo que hacen y no actúan, siempre los protege.

4.- El 18 de abril de 2010 el mismo grupo encabezados por Carmen Diaz Lopez, Santos Jimenez Diaz, Francisco Gomez Diaz y Gregorio Gomez Jimenez junto con su gente, otra ves cortaron cuatro arboles sin la autorización de la asamblea.

5.- El 18 de abril de 2010 las compañeras Delfina Heredia Jimenez, Carmela Heredia Jimenez, Alicia Diaz Heredia, Catalina Zenaida Diaz Gonzalez y Maria Guadalupe Diaz Gonzalez. fueron a pastorear sus borregos como de costumbre al campo pero siendo las 2:50 pm de la tarde se dieron cuenta que estaba un sujeto escondido, uniformado de negro y encapuchado. Al momento aparecieron otros tres hombres encapuchados del mismo modo, vestidos de negros y al parecer querían agredir a nuestras compañeras, por lo que ellas decidieron retirarse del lugar. Los encapuchados empezaron a chiflar, diciendo: “vamos a esperar” y otros dijeron “mejor los acabemos de una ves”, asi escucharon las compañeras y tuvieron mucho miedo, consiguieron palos para defenderse y cuando ya los vieron que tenia palos en la mano las compañeras, se volvieron a esconder los encapuchados y asi regresaron al pueblo llorando las compañeras con el miedo de lo que iba a pasar porque no es la primera ves que agreden a las compañeras estos grupos paramilitares; ya desde el dia viernes dos de abril vieron a los paramilitares ejercito de dios Francisco Gomez Diaz, Gregorio Gomez Jimenez, Elemecio Jimenez Vicente, Roberto Vicente Perez y Cirilo Gomez Jimenez, disparando armas de fuego en el mismo lugar donde pastoreaban sus borregos las compañeras.

6.- El mismo 18 de abril, las autoridades comunitarias de Mitzitón recibimos información que a las 3pm, la señorita Juana Pérez Hernández de 21 años de edad, originaria del ejido Flores Magón, del municipio de Teopisca. en el lugar conocido como TZIMTIKALBHO, por el camino que va a Dos Lagunas se encontraba cuidando su borrego como de costumbre, en esos momentos llega Roberto Jimenez Heredia, miembro del Ejercito de Dios Alas de Aguila, que conducía una camión de tres toneladas, cabina gris y redila roja, y lo dejo escondido en un lugar, entonces este Roberto agarro a esa señorita y la comenzó a golpear, queriéndola violar, pero la muchacha comenzó a gritar y a defenderse, por lo que comenzó a golpearla más y dejándola con heridas y moretones, y logró escapar. Llego llorando a su casa y con sus moretones, lo que los familiares dieron parte a las autoridades. El agresor vive en el barrio de Mirabel, es conocido como ejercito de dios, traficante de hermanos migrantes y principal provocador en la comunidad.

Vemos muy claramente como han venido provocando, molestando y agrediendo a las compañeras y compañeros, sin que el mal gobierno investigue todas las denuncias que hemos hecho, por lo que no hay nada de castigo a los responsables de todas las agresiones y violaciones a nuestros derechos humanos que cometen integrantes del Ejercito de Dios, Alas de Aguila y el grupo de Francisco Gómez Díaz principal provocador en Mitziton.

Por eso hacemos responsable al gobierno de lo que ha sucedido en nuestra comunidad y de lo que pueda pasar a nuestras compañeras y compañeros.

Hacemos un llamado a los compañeros y compañeras de La Otra Campaña para que estén pendientes de nuestra lucha por la defensa de nuestro territorio.

Exigimos la libertad absoluta de nuestr@s compañer@s pres@s polític@s de La Otra Campaña y también la libertad incondicional de Artemio Díaz Heredia y Manuel Heredia Jiménez.

Alto a las agresiones a las bases de apoyo zapatistas de Bolom Ajaw y en todo Chiapas que también luchan por la defensa de su territorio!

ATENTAMENTE

EL PUEBLO ORGANIZADO DE MITZITON

ADHERENTES A LA OTRA CAMPAÑA

Paramilitares secuestran a FRANCISCO DE ASÍS MANUEL, Presidente del Comisariado de Bienes Comunales de Santa María Ostula

2010-04-22T18:43:00.001-05:00

COMUNICADO

A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDO.

AL PUEBLO DE MEXICO.

A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN.

La COMISIÓN POR LA DEFENSA DE LOS BIENES COMUNALES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SANTA MARÍA OSTULA hace del conocimiento público que el día 20 de abril del presente año, alrededor de las 23:30 horas de la noche, el compañero FRANCISCO DE ASÍS MANUEL, Presidente del Comisariado de Bienes Comunales de Santa María Ostula, fue “levantado” y secuestrado en la encargatura de la Palma Sola por un grupo paramilitar fuertemente armado con fusiles de asalto AK-47; razón por la que tememos por su vida e integridad física. El compañero FRANCISCO DE ASÍS MANUEL encabezaba la lucha de la Comunidad por la defensa de sus territorios y autonomía. Bajo la dirección del compañero FRANCISCO DE ASÍS nuestra comunidad recuperó las tierras del paraje conocido como Xayakalan, fundó una nueva población y estructuro su autodefensa indígena sobre la base de la policía comunitaria y su guardia comunal. En dicho sentido tenemos la firme convicción de que nuestro compañero pudo haber sido secuestrado por el cartel de narcotraficantes de La Placita y Aquila articulado con el grupo de pequeños propietarios encabezado por Refugio Ventura, alias “Cuquillo”; grupo delictivo y de supuestos pequeños propietarios que es protegido por funcionarios y por la estructura de seguridad pública del gobierno municipal de Aquila.

La anterior situación se suma al hecho de que desde el pasado 18 de agosto hasta el día de hoy ocho comuneros de Ostula y El Coire han sido violentamente asesinados sin que nadie realice las investigaciones y finque las responsabilidades correspondientes; mientras que los medios de comunicación locales ocultan la existencia impune de poderosos cárteles mafiosos en la zona y señalan falsamente que nuestra lucha comunal es la causa de estos asesinatos y de otros desmanes con el fin de facilitar la persecución y represión hacia nuestro movimiento.

Asimismo el día 26 de julio de 2008 el profesor Diego Ramírez Domínguez, comunero perteneciente a nuestra comunidad y coordinador, hasta su muerte, de la comisión especial que nuestra asamblea general nombró para la defensa y recuperación de las tierras de Xayakalan, fue violentamente asesinado.

Ante los hechos manifestados exigimos la intervención de la Procuraduría General de la República y del Procurador General de Justicia del Estado para que se aclaren los crímenes cometidos en contra de nuestra comunidad, se desarticule al grupo delictivo de La Placita-Aquila y se resuelvan nuestras exigencias, mismas que puntualizamos a continuación:

1. Presentación con vida del compañero FRANCISCO DE ASIS MANUEL y de los comuneros JAVIER MARTÍNEZ ROBLES y GERARDO VERA ORCINO; esclarecimiento del asesinato del profesor Diego Ramírez Domínguez y el castigo a los autores intelectuales y materiales de su muerte; e investigación de los asesinatos hasta hoy impunes de ocho comuneros pertenecientes a las comunidades nahuas de la Costa.
2. Respeto a la posesión que nuestra comunidad guarda sobre las tierras que recuperó el pasado 29 de junio en el paraje conocido como Xayakalan.
3. La INMEDIATA y URGENTE creación de mecanismos por parte de los gobiernos del estado y federal que garanticen en forma definitiva la tenencia jurídica de dichas tierras a favor de nuestra comunidad.
4. La desarticulación de los grupos de narcotraficantes que actúan en la región Y CASTIGO A LOS FUNCIONARIOS DE GOBIERNO QUE LOS PROTEGEN.
5. El otorgamiento de garantías por parte de los gobiernos federal y del estado de Michoacán para el funcionamiento de las policías comunitarias y su guardia comunal en las comunidades de Santa María Ostula, El Coire y Pómaro, es decir, en todo el territorio nahua de la Costa michoacana.

Por último queremos hacer nuevamente del conocimiento general la cuenta bancaria en la que pueden hacer depósitos económicos tod@s aquell@s que deseen solidarizarse con nuestra lucha:

CUENTA “PERFILES” BANAMEX A NOMBRE DE VICTOR SELESTINO GRAGEDA, TESORERO DE LA COMUNIDAD. CUENTA NÚMERO 7989603, CLABE NÚMERO 002497044779896031. SUCURSAL LÁZARO CÁRDENAS NÚMERO 447.

SANTA MARÍA OSTULA, AQUILA, MICH., A 22 DE ABRIL DE 2010.

TIERRA Y LIBERTAD

LA COMISIÓN POR LA DEFENSA DE LOS BIENES COMUNALES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA DE SANTA MARÍA OSTULA

En 2005 fue la primera fuga en Dragón; hubo 16 intoxicados y 300 evacuados

2010-04-13T13:27:00.000-05:00

Texto tomado de la Jornada de Oriente: http://www.lajornadadeoriente.com.mx/2010/04/13/puebla/ecl103.php

JAVIER PUGA MARTÍNEZ

La mañana del 16 de agosto de 2005 un empleado de la fábrica Dragón se encontraba en su casa de la colonia Rancho Juanitos de Izúcar de Matamoros; estaba lavando unos tambos que horas antes había sustraído sin autorización de su centro de trabajo para ocuparlos, pero el agua provocó la reacción química de los residuos que había en los contenedores causando una severa intoxicación en el hombre y 15 en personas más.

Esa fue la primera ocasión, al menos documentada, que los habitantes de este municipio ubicado a 70 kilómetros al sur de la capital del estado se dieron cuenta de la peligrosidad de los productos que ahí se emplean, y así lo constataron los más de 300 vecinos que tuvieron que ser evacuados ante el riesgo de una contingencia mayor.

Hoy existe una población que vive en las inmediaciones de la fábrica Dragón Agricultura Nacional que utiliza, como corrales para aves y cerdos, las maderas de las tarimas usadas para transportar miles de plaguicidas, insecticidas y herbicidas, aunque también hay gente que ocupa esa madera como cerca, como leña para fogones y, en el peor de los casos, para construir casas, como sucedió con la vivienda de un trabajador de esta empresa que habita en la colonia Cristo Rey, de la junta auxiliar de La Galarza.

Esta es parte de la nueva información que ya está circulando entre los migrantes izucarenses que viven en Estados Unidos, como parte de la organización de ciudadanos que piden que esta empresa se vaya de esta demarcación.

Dicha información agrega que Dragón constantemente reparte entre las escuelas del municipio de Izúcar de Matamoros tambos vacíos, que en su momento contuvieron agentes químicos de alta peligrosidad para usarlos como botes de basura.

Ese documento sostiene que desde hace 15 años, cuando Agricultura Nacional llegó a instalarse a Izúcar de Matamoros, debió haber contado con el permiso de uso de suelo expedido por el ayuntamiento; con una certificación de aviso de funcionamiento por parte de la Secretaría de Agricultura y Ganadería, bajo los lineamientos de la Norma Oficial Mexicana 034–Fito–1995, para funcionar como empresa formuladora de agroquímicos.

De igual forma, la Secretaría de Salud debió haberle expedido una autorización sanitaria, mientras que la delegación local de la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) debió haber aprobado el estudio de impacto ambiental correspondiente; asimismo, la Comisión Intersecretarial para el Control del Proceso y Uso de Plaguicidas, Fertilizantes y Sustancias Tóxicas (Cicoplafest) debió haber extendido a Agricultura Nacional una licencia para permitir la formulación de estos productos.

Por parte de la Comisión Nacional del Agua (Conagua), la empresa debe contar con un certificado de concesión de aguas nacionales para poder operar el pozo que tiene dentro de la fábrica Dragón, así como una autorización para la descarga de aguas residuales.

Paradójicamente, cuestiona el documento, el acuífero que está en el subsuelo de Izúcar de Matamoros está vedado desde hace 40 años, por lo que es inexplicable cómo esta empresa obtuvo una concesión de aguas federales hace tres lustros.

A la fecha, se asegura en la información, se desconoce de la existencia de estos documentos, ya que el pasado 24 de marzo el ayuntamiento de Izúcar de Matamoros reconoció que la planta ni siquiera cuenta con permiso de uso de suelo.

Lo anterior, agrega, obedece a que en el Plan de Desarrollo Urbano de este municipio, que se aprobó en 1995, poco antes de que la fábrica entrara en operación, Dragón quedó asentada a menos de medio kilómetro del límite del área urbana, justo en el paraje conocido como Las Bocas, pues aquí es la entrada de vientos dominantes que entran y salen del valle de Izúcar de Matamoros, lo que contraviene al artículo 145 de la Ley General de Equilibrio Ecológico y Protección al Medio Ambiente (LGEEPA), ya que se trata de una empresa que libera dioxinas y furanos al medio ambiente.

El documento subraya que, de acuerdo con el artículo 147 bis de la LGEEPA, las empresas “que realicen actividades altamente riesgosas deberán contar con un seguro de riesgo ambiental. Para tal finalidad, la Semarnat, con la aprobación de las secretarías de Gobernación, Economía, Salud y Trabajo conformará un Sistema Nacional de Seguros de Riesgo Ambiental.

La propuesta es que sean los ciudadanos izucarenses quienes exijan a la Cámara de Diputados que los primeros beneficiados de este seguro sean los izucarenses que padezcan una enfermedad, producto de la cercanía con esta empresa o por haber tenido contacto con los contaminantes orgánicos que ha expulsado Dragón durante 15 años.

Explosión de Agricultura Nacional en Izúcar de Matamoros Puebla

2010-04-12T09:54:00.002-05:00

El pasado 23 de marzo de 2010 a las 11:30 de la noche, una explosión de 300 kilos de dimeotato estallaron en la fábrica Agricultura Nacional S.A de C.V, que maneja la marca “El Dragón”, instalada en el Barrio Santiago Miahuacán a un lado de la carretera Izúcar de Matamoros – San Juan Epatlán, Puebla. De inmediato fueron evacuadas personas. Días después, Alfredo Arango, Secretario de Salud Estatal, tuvo que reconocer 750 intoxicados, atendidos en Izúcar y otras poblaciones cercanas.

El titular de la Secrearía de Gobernación, Valentín Meneses Rojas, confirmó que la compañía carece de un manual de Protección Civil, permiso de uso de suelo y licencia para sus actividades por parte del Ayuntamiento de Izúcar de Matamoros, Puebla.

Miguel Angel Martínez Pérez, Director de Protección Civil de Puebla, dijo que explotaron tres contendores que almacenaban cerca de 400 kg de cristal de diometato. Tras la explosión se liberaron al ambiente dioxinas, sustancias altamente tóxicas.

La nube tóxica se expandió por un terreno de 60 Km a la redonda, contaminando cuanto se encontraba a su paso.

A raíz de estos acontecimientos, la población de Izúcar de Matamoros, se ha organizado y ha designado a una comisión ciudadana, para que la empresa Agricultura Nacional S.A. De C.V. Abandone para siempre el territorio de Izúcar de Matamoros. Una vieja demanda que durante mucho tiempo ha existido, pero que hasta ahora alcanza un clamor generalizado y una necesidad para la salud de todos. Tristemente esta noticia escuetamente manejada en algunos medios de comunicación local. No da cuenta de la gravedad de los hechos. Y pretende ocultar una crimen silencioso y celosamente acallado por gobernantes y medios de comunicación en su ambición de dinero. A continuación documentaremos un poco la gravedad de los hechos.

De ANAVERSA a El Dragón

La planta hoy asentada en la carretera Izúcar de Matamoros- San Juan Epatlán, Puebla, popular por su marca “El Dragón”. Fue responsable de una de las catástrofes ambientales más graves a nivel planetario. Esta sucedió el día 3 de Mayo de 1991, en Córdova, Veracrúz, cuando 4 contenedores de 98 Kilogramos, cada uno de monocrótofos (insectidida organofosforado, potencialmente teratogénico en humanos) estallaron.

Una documentación de esta catástrofe puede encontrarse en el documental “ El perro que ladra a la luna”. El caso ANAVERSA, como se le conoce en el argot, es paradgimático de muchas cosas, entre ellas, la irresponsabilidad con la operan este tipo de empresas, que no cumplen con las disposiciones que la ley les obliga y donde la autoridad, encargada de hacer cumplir dichas leyes, actúa primero como cómplice y luego como protectora y encubridora de las anomalías. Entre algunos de los datos funestos de dicha explosión tenemos: La catástrofe afectó a más de 300 mil personas. Hasta el día de hoy se han acumulado 1636 muertes asociadas a las enfermedades ocasionadas por los tóxicos a que la población estuvo expuesta. Durante el año de la explosión entre el 20% y 30% las mujeres embarazadas dieron a luz a niños con malformaciones. La complicidad entre empresa y gobierno impidió fincar la responsabilidad sobre la empresa y reparar el daño a los enfermos y afectados por la explosión y dicha complicidad fue constatadas por la recomendación de la Comisión Nacional de Derechos humanos 90/91.

La empresa se fue de Córdova, dejando tras de si una sociedad enferma y que dia a día se empobrecía tratando de sanar a sus enfermos de enfermedades incurables ocasionadas por los malos manejos de la Empresa. Se instaló en Izúcar de Matamoros Puebla y cambio su nombre a Agricultura Nacional SA de CV.

El Dragón Fábrica de Veneno.

Desde hace más de 9 mil años, el hombre emplea la agricultura para satisfacer sus necesidades, pero estos últimos 50 años. Han sido devastadores para el campo. La causa de esta catástrofe ecológica son los plaguicidas. Según el Catálgo Oficial de Plaguicidas del Gobierno Mexicano (1988), se entiende por plaguicidas a una palabra empleada genéricamente para referirse a cualquier sustancia o mezcla de sustancias empleadas para controlar plagas, incluidas las empleadas para las que transmiten enfermedades humanas y de animales, las especies no deseadas que causen perjuicio o interfieran con la producción agropecuaria y forestal.

Las empresas encargadas de fabricarlos, tienen un gran poder por sus enormes ganancias y su capacidad de influir, dirigir y corromper, instituciones, gobiernos, universidades, académicos y ongs. La dinámica del mercado en materia de producción y la ambición de las empresas fabricantes de plaguicidas, son las causantes de dicha catástrofe. Las sustancias que producen no son necesarias para la producción agrícola, ni para lograr las cosechas. Y para muestra los 9 mil años de producción agrícola humana o los logros que el pueblo cubano ha logrado sin el uso de plaguicidas. esta situación cambia cuando empiecen a usarse un plaguicida, el cual ofrece resolver con su toxicidad una solución frente a una plaga, hierba o fauna considerada nociva. Es verdad, acaba con el elemento en cuestión pero el daño que ocasiona al suelo, la flora, la fauna, el agua, la cadenas trópicas, en una palabra al ecosistema, son de tal magnitud que el suelo queda envenenado y no es capaz de revertir de manera natural, la consecuencias del envenenamiento, de tal suerte que se entra a una espiral de dependencia de agroquímicos hasta que en poco tiempo, el suelo, queda empobrecido o definitivamente infértil. De este modo las empresas ofrecen nutrientes para poder seguir usando el suelo, lo cual lo daña cada vez más. Hasta hacerlo totalmente inservible.

El gran pretexto para su uso es la supuesta sobre población planetaria y la supuesta productividad del campo que es, a decir de las empresas, sólo posible con el uso de plaguicidas. Lo cierto es que la cifra de pobres crece dia a día, a pesar del aumento de la productividad del campo. Lo que en realidad es necesario es cambiar el modelo de producción por uno donde la soberanía alimentaria de la población sea la prioridad y no la especulación con los productos del campo. Un modelo donde el productor sea dueño de la tierra que trabaja, donde los conocimientos de la ciencia y la técnica estén al servicio del hombre y al cuidado de la madre tierra y no al servicio de los intereses mezquinos de empresarios.

Cada día es posible documentar mejor el modo en que los plaguicidas son responsables de daños a la salud del consumidor, por la cantidad de sustancias que tienen efectos cancerígenos, teratogénicos y mutagénicos. No obstante las empresas gastan millones para ocultar y maquillar tales efectos. Cada día más persona sen el mundo recurren a modelos de producción diferentes, cuya centralidad no sea el mercado internacional, sino el local. Se busca construir una soberanía alimentaria, donde seamos capaces de producir lo que necesitamos para comer, rompiendo la cadena de la dependencia capitalista y construyendo una relación diferente entre campo y ciudad. Si el futuro no es verde y justo, no será.

Por todo lo anterior la lucha que comunidades, colonos, ejidos, pueblos y municipios encabezan hoy los Pueblos de Izúcar de Matamoros y sus alrededores, contra la empresa Agricultura Nacional SA de CV, es una lucha por la vida digna y sana que todos merecemos y no el que le conviene a unos cuantos empresarios y políticos.

Hasta el dia de hoy Gobierno y Medios de Comunicación ocultan la magnitud de la catástrofe. Más aún la niegan y están preparando informes amañados para ocultar los peligros a la población. Esto es contaminación de las frutas, legumbres, hortalizas, productos, subproductos y ganados de la región que son consumidos no solo en la ciudad de Puebla, sino en el país entero. La posible contaminación con productos cancerígenos de la producción azucarera de la región, así como de los productos Bacardí, por mencionar dos muy importantes.
Llamamos

Llamamos a los intelectuales, académicos, agrupaciones ecologistas, asociaciones y agrupaciones honestas de la sociedad civil mexicana nacional e internacional a manifestarse en torno a esta problemática, a romper el cerco mediático, a solidarizarse y mantenerse pendientes de la evolución de este conflicto, acompañando ,según las fuerzas y posibilidades de cada quien, a la población afectada en su lucha por justicia.

Para saber mas:
http://afectadosambientales.blogspot.com/
http://www.lajornadadeoriente.com.mx/2010/03/25/puebla/pue103.php
http://www.youtube.com/watch?v=95emBVcXYk8

http://www.jornada.unam.mx/2001/04/30/eco-testimonios.html

Guardias blancas amenazan a l@s compas que resisten en Lomas de Poleo, Chihuahua

2010-02-05T08:44:00.000-06:00

Cd. Juárez, Chihuahua. 2 de feb. 2010

Compañeras y compañeros:

Hoy martes a las 9:30 de la mañana, Catarino Del Río Camacho ( empleado de Pedro Zaragoza) se presentó en la casa de un compañero de Lomas del Poleo y amenazó de muerte a D. Alfredo Piñón Valenzuela.

Acompañado de siete guardias blancas, quienes iban a caballo y armados con pistolas, Catarino Del Río le dijo a D. Alfredo : ” Te me largas a la chingada de aquí ó te sacaremos muerto, éstas son mis tierras y te vamos a sacar hijo de la chingada”. Fernando Carrillo, otro empleado de Pedro Zaragoza, se paseaba frente a Piñon apuntandole con la pistola.

Alfredo Piñon se encuentra viviendo-cuidando la casa de la compañera Adelaida y Vicente Estrada. Adelaida fué herida de bala el pasado 4 de diciembre y aún se encuentra en recuperación.
Las compañeras y compañeros de Lomas del Poleo están llevando varios juicios Agrarios y penales en la lucha por su tierra. Hoy en Lomas solo quedan resistiendo y luchando por la Tierra 17 familias ( de 256).

Pedro Zaragoza, en complicidad con el gobierno municipal y Estatal, han despojado por la fuerza a más de 150 familias de Lomas del Poleo y han obligado a otras familias a “negociar” en condiciones de acoso, cansancio, miedo…

Todas las demandas penales interpuestas en la Subprocuraduría del Estado por los delitos de asesinato, golpes, amenazas, destrucción de casas, secuestro, intento de asesinato, robo…etc. aún no han sido investigadas, el gobierno y la policía han sido complices de lo que Pedro Zaragoza a travéz de sus “empleados” está haciendo con la gente de Lomas del Poleo.

Compañeras y compañeros, les pedimos favor de circular ésta información, y estar atentos a la delicada situación que se vive hoy en Lomas del Poleo.

¡ Tierra , Justicia y Libertad , para Lomas del Poleo !

> Feb 4, 2010
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> Agreden y amenazan a miembros del Centro Cívico Tonalteco
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> El Comité de los Derechos Humanos “Digna Ochoa” de Tonalá, Chiapas, manda la siguiente denuncia:
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> TONALA, CHIAPAS A 02 DE FEBRERO DE 2010
> AL GOBIERNO FEDERAL
> AL GOBIERNO DEL ESTADO DE CHIAPAS
> AL GOBIERNO MPAL. DE TONALA, CHIAPAS
> A LAS ORG. DEFENSORAS DE LOS DERECHOS HUMANOS
> A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN NACIONAL E INTERNACIONAL
> A LOS ADHERENTES A LA OTRA CAMPAÑA DEL EZLN
>
> Este centro de derechos Humanos el día de ayer recibió vía telefónica el aviso de que los C.C BERSAIN HERNANDEZ ZAVALA, ISABEL NATAREN, POULETT CELENE HDEZ. , ISABEL ESCOBAR AQUINO integrantes del Frente Cívico Tonalteco adherentes a la otra campaña del EZLN así como el asesor jurídico de nuestro centro de derechos Humanos Nataniel Hernández Núñez, quienes se encontraban en la reunión que se estaba llevado a cabo en la colonia evoluciona alrededor de las ocho de la noche, fueron atacados de forma verbal y física por integrantes de los industriales de la masa y la tortilla del grupo denominado “Los cueto”, quienes tienen el monopolio de las tortillas en nuestra ciudad así como también tienen cooptadas a algunas autoridades municipales.
>
> Más de siete personas todas de apellido cueto, empezaron a agredir verbalmente impidiendo ejercer el derecho a libertad de asociarse y de reunirse para tratar asuntos relacionados con la situación municipal en especifico sobre el alza de las tortillas en el municipio, en la que resultaron agraviados por estos hechos el C. NATANIEL HERNANDEZ NUÑEZ, a quien lo golpearon dos veces una por la espalda y otra por el pecho, rompiéndole los lentes que en ese momento andaba, así como también un chaleco color arena, intentando quitarle la cámara fotográfica con la que tomaba las evidencias de dicho suceso, así también fue amenazado de muerte por dos de ellos si es que seguían convocando a la gente a no consumir tortilla cara y a organizar una marcha en contra del alza de dicho producto de primera necesidad. Tres compañeros más integrantes del Frente Cívico Tonalteco fueron golpeados, jaloneados entre ellas una joven de 22 años de edad de nombre POULETT CELENE HDEZ. La cual fue golpeada varias veces en el estomago, provocándole inflamaciones en el estomago, las otras dos personas de nombre Isabel Nataren e Isabel Escobar Aquino también resultaron golpeadas y jaloneadas por estas personas, así también el presidente del Frente Cívico Tonalteco AC, el C. BERSAIN HDEZ. ZAVALA fue amenazado de muerte por esto señores lo cual intentaron varias veces golpearlo pero no fue posible, y entre los asistentes a la reunión pidieron el refuerzo de la Policía municipal a cargo del Lic. Gerardo Cruz Pascasio, lo cual el comandante manifestó que él no podía hacer nada debido a que no había visto los hechos, por lo que el compañero Nataniel Hernández Núñez asesor del Área Jurídica del CDH Digna Ochoa le manifestó que cumplieran sus funciones y que no protegieran a los mafiosos, y que hagan valer las leyes no solo para unos cuantos sino también para los que se creen intocables como son los cuetos, y este respondió de forma grosera que le valía madre y que no le importaba lo que le decía y que si seguía hablando el detenido iba a ser el . Por lo que comprobamos que la policía municipal de la ciudad de Tonalá, sirve intereses de unos cuantos y no a favor de la ciudadanía, y lo que hicieron en ese momento fue retirarse del lugar de los hechos, y poco más tarde aparecieron elementos de la policía sectorial, lo cual fue lo mismo ya que al parecer los señores cuetos tienen intimidada y amenazada hasta las autoridades municipales por lo que no fueron puestos a disposición de las autoridades correspondientes.
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> ANTECEDENTES
> El día martes 26 de enero del 2010, a las 12:30 horas se llevo a cabo una reunión en la sala de juntas de la Unidad Administrativa de la ciudad de Tonalá, Chiapas para tratar el punto especifico del alza de las tortillas en el municipio, derivado esto de la marcha que se llevo a cabo el 05 de enero del 2010 en el mismo municipio, estando presentes los C.C Miguel Ángel Gordillo Vázquez , Subsecretario de Operaciones Regional Istmo-Costa, Profr. Mario Ramo Becerra, Delegado de Gobierno Istmo-Costa, Lic. Cecicilia Franco Zapata, Delegada Federal de la PROFECO, Lic. Adolfo López Castro, Subdelegado Federal de la Secretaria de Economía, Lic. Mónica Seis G. Delegada de la secretaria de Economía en el Estado, Tum. Jaime Marroquín Solís, Delegado de Protección Civil Región Istmo-Costa, Tum. Ricardo Marroquín Solís, Coordinador Municipal de protección Civil, Roger Farrera Esponda, Jefe de Departamento de la Secretaria de Economía, 2º Oficial Javier Madrigal E. Delegado de Transito Tonalá, Lic. Yazbek Cholac M, Subdirectora de procesos de la Fiscalía Regional Istmo-Costa, Lic. Apolinar Sancho Martínez, Secretario Municipal de Tonalá, Chiapas, Ing. Mario Pérez Ordoñez, Director de Desarrollo Rural Sustentable, Económico, Turístico e industrial, C. Juna José Peña López. Responsable de ventanilla de trámites empresariales, Carlos Alberto Palafox Carrillo, Coordinador de protección contra riegos sanitarios, Dr. Roberto Cruz Figueroa, Jefe de jurisdicción Sanitaria Num. VIII, Salvador García Sánchez, Consultor Independiente, y entre ellos los C.C Alberto Cueto Noriega, Manuel de Jesús Cueto Noriega, pertenecientes a la Unión de Industriales de la Masa y la Tortilla del municipio de Tonalá, así como integrantes del Frente Cívico Tonalteco, y el C. Nataniel Hernández Núñez, del Área Jurídica del CDH Digna Ochoa AC.
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> Estando presentes diversas autoridades de carácter Federal, Estatal y municipal los señores cueto y los prado ambos pertenecientes a la Unión de Industriales de la Masa y la Tortilla, reiterando varias veces las amenazas de muerte a los compañeros Nataniel Hernández y Bersain Hernández Zavala por ser quienes según ellos encabezan dicho movimiento en contra del alza de las tortillas , y las autoridades hicieron oídos sordos estando presentes el representante de la Fiscalía Regional Istmo-Costa, y demás, y en dicha reunión se estableció que según la PROFECO el precio de la tortilla esta liberado en todo el Estado de Chiapas, y que se rige de acuerdo a la Ley de la Oferta y la demanda, lo cual no podían hacer nada para poder frenar el alza de precios de la tortilla, por lo que los tortilleros del municipio mantienen aun los precios a doce pesos el kilogramo de tortilla, y no permiten que nadie venga a vender la tortilla mas barata porque se la quitan o lo amenazan como lo han hecho con nuestros compañeros.
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> Es por eso que exigimos a las autoridades tanto Federal, Estatal, Municipal:
>
> El cumplimiento estricto de las leyes penales vigente en nuestro estado en contra de estos abusos cometidos a nuestros compañeros del Frente Cívico Tonalteco Ac, y del Centro de Derechos humanos “Digna Ochoa”.
> Garantizar el respeto y cumplimiento de los Derechos Humanos consagrados en nuestra Carta Magna como el derecho a asociarse libremente y de reunirse para ver sobre los problemas de nuestro municipio tal y como lo establece el artículo 6º, 7º, 9º, de la Constitución Política de los Estados unidos Mexicanos,
>
> Condenamos estos actos que violentan los derechos humanos en contra no solo de integrantes del Frente Cívico Tonalteco, sino también a nuestro Centro De Derechos Humanos y que impiden poder desempeñar nuestras funciones como defensores de los DH en Chiapas.
>
> Hacemos responsables de su integridad física, al Grupo de Industriales de la masa y la tortilla LOS CUETO de lo que le pueda pasar a nuestros compañeros Bersain Hernandez Zavala y Nataniel Hernández Núñez.
> Así también condenamos tajantemente la impunidad en la que nuestro municipio vive por la falta de aplicación de las sanciones correspondientes y la poca o nula actuación de la policía municipal y sectorial a favor de la mafia de tortilleros del grupo de los Cueto.
>
> Responsabilizamos también al gobierno Municipal a cargo del C.P Hilario Vázquez González y al Lic. Gerardo Cruz Pascacio Director de la Policía Municipal de Tonalá, Chiapas, por el poco compromiso que tienen por la defensa y procuración de los Derechos humanos asi como por ser cómplices de una cúpula DE PODER como son los CUETO.
> Feb 4, 2010
>
> Acción urgente por los compañeros despojados y desplazados de Montes Azules
>
> Estimadas y estimados compañeros y compañeras
> hermanos y hermanas
> compartimos AU por los desplazamientos forzados a comunidades indígenas de la zona de Montes Azules.
>
> Servicios y Asesoría para la Paz.
> Comité de Derechos Humanos Fray Pedro Lorenzo de La Nada.
> Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas.
> San Cristóbal de Las Casas, Chiapas,
> a 03 de febrero de 2010.
>
> AU-02
> ACCIÓN URGENTE
>
> Desplazamiento forzado a comunidades indígenas
> en Montes Azules, Chiapas, perpetradas por los gobiernos federal y estatal
>
> Amenaza inminente de nuevos desplazamientos a comunidades indígenas
> asentadas en Montes Azules
>
> Los días 21 y 22 de enero de 2010, se realizaron dos operativos en las comunidades Laguna El Suspiro o El Semental y Laguna San Pedro o San Pedro Guanil en el municipio de Ocosingo, esta última Base de Apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (BAEZLN), quienes fueron desalojadas de la Biósfera de Montes Azules.
>
> De acuerdo a fuentes gubernamentales el operativo se dio en acción coordinada entre elementos de la Policía Especializada de la Procuraduría General de Justicia del Estado de Chiapas, Secretaria de Seguridad y Protección Ciudadana, Procuraduría General de la República, Procuraduría Federal de Protección al Ambiente, Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas, y representantes de Derechos Humanos del estado.
>
> Según los testimonios de las familias desplazadas de la comunidad Laguna El Suspiro, el día jueves 21 de enero de 2010 alrededor de las 11 de la mañana llegaron varios helicópteros (refieren entre 3 y 5), de los cuales bajaron aproximadamente 60 policías, vestidos con uniformes de color negro y otros camuflajeados. Los policías sacaron de su casa de manera violenta a las Sras. María Cortes Pérez (en adelante María) y Magdalena García Cortes (en adelante Magdalena), concentrándolas en el centro de la población para después subirlas forzosamente al helicóptero y trasladarlas en la cabecera municipal de Palenque. El desalojo se realizó sin previo aviso, sin mostrarles ningún documento oficial, sin ninguna explicación y sin permitirles cargar pertenencia alguna.
>
> El día siguiente, viernes 22 de enero de 2010, alrededor de las 10 de la mañana bajaron 4 helicópteros a la Laguna San Pedro, la comunidad BAEZLN fue rodeada con un número aproximado de 250 policías: diciendo a la población que el operativo era por una orden federal e intimándoles y llevándolas a jalones hasta el helicóptero a 12 personas entre niños, niñas, mujeres y hombres.
>
> Las familias desplazadas refieren que fueron trasladadas a la ciudad de Palenque en donde algunas de las personas fueron llevadas ante el Sr. Marcos Minor Flores, Ministerio Público de la Fiscalía de Distrito Selva. Según testimonio de una de las personas desalojadas, al ser interrogada le preguntaron “donde tenía la tierrita con siembra de droga”. Al término de la diligencia les hicieron firmar un documento sin conocer el contenido del escrito, no se les proporcionó traductor, ni abogado defensor. Después fueron trasladadas al albergue del Sistema para el Desarrollo Integral de la Familia del Estado de Chiapas (DIF regional), sin que hasta el momento se les haya dado una
> alternativa de reubicación.
>
> Del evento de desplazamiento forzado testigos de la región informan que todas las casas y pertenencias en dichos poblados fueron quemadas.
>
> El día 26 de enero de 2010 en conferencia de prensa, autoridades ambientales estatales y federales informaron que impulsan un esquema de circuitos turísticos de la ruta maya que incluirá sitios certificados como turismo de naturaleza para una estrategia de desarrollo y conservación de la selva Lacandona, además se dio a conocer que en próximas fechas serán desalojas las comunidades Nuevo San Gregorio, Nuevo Salvador Allende, Nuevo San Pedro, 6 de Octubre, Poblado Laguna El Suspiro, Ojo de Agua el Progreso y San Jacinto Lacanjá.
>
> Antecedentes:
>
> Desde hace varios años los gobiernos federal y estatal han anunciando públicamente la ejecución de desalojos y han desplazado de manera arbitraria, violando derechos humanos a los Pueblos Indígenas que desde hace varias décadas han estado asentados en la región de la Biosfera Montes Azules, esto como parte de la estrategia oficial de despojo, exclusión y discriminación, bajo el argumento de “conservación” para la inversión de intereses nacionales e internacionales en la esfera turística y de investigación.
>
> Derechos violados:
>
> En el desalojo forzado se violaron los siguientes derechos humanos contemplados en instrumentos internacionales firmados y ratificados por el Estado mexicano:
>
> - Libertad personal (Derecho a la): en Laguna Suspiro o El Semental María y Magdalena, fueron sacadas de su casa, concentradas en el centro del poblado y trasladadas en el DIF regional; En Laguna San Pedro, las personas fueron trasladadas en helicóptero a la ciudad de Palenque y, sin presentarle alguna orden, puesta a disposición del Ministerio Público de la Fiscalía de Distrito Selva,
>
> - Integridad personal (Derecho a la): María y Magdalena, fueron sacadas de manera violenta de su casa y subidas a la fuerza al helicóptero; así las familias BAEZLN fueron subidas a la fuerza en el helicóptero y trasladas a la ciudad de Palenque, además de incursionar con actitud amenazante e intimidatoria;
>
> - Seguridad personal (Derecho a la): Sin mostrar ninguna orden de desalojo los agentes estatales y federales incursionaron actuando indistintamente, así en contra de María, Magdalena y las familias BAEZLN;
>
> - Vivienda adecuada (Derecho a la): Todas las personas tienen derecho a un “nivel de vida adecuado para sí y su familia, incluso (…) vivienda adecuados, y a una mejora continua de las condiciones de existencia.” Con el desalojo forzoso a las personas se les negó este derecho;
>
> - Tierra-territorio (Derecho a la): El Pacto de Derechos Civiles y Políticos, en su Art. 47.dispone que: “ninguna disposición del presente Pacto (incluyendo el derecho a la propiedad) deberá interpretarse en menoscabo del derecho inherente de todos los pueblos a disfrutar y utilizar plena y libremente sus riquezas y recursos naturales”.
>
> Además los gobiernos federal y estatal omiten de manera sistemática sus obligaciones generadas a partir de la firma y ratificación: del Convenio (No.169) de la OIT y violan sus derechos particularmente en su Art. 6 “… los gobiernos deberán (…) consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a través de sus instituciones representativas…; Art. 14 Deberá reconocerse a los pueblos interesados el derecho de
> propiedad y de posesión sobre las tierras que tradicionalmente ocupan; de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en su Art. 10 “Los pueblos indígenas no serán desplazados por la fuerza de sus tierras o territorios. No se procederá a ningún traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnización justa y equitativa y, siempre
> que sea posible, la opción del regreso.”
>
> Por todo lo anterior resulta falso que el desalojo forzoso y la política de reordenamiento territorial emprendido en la zona de Montes Azules, sea respetuoso de los derechos humanos, por el contrario, escudándose en ellos, el Estado mexicano promueve el despojo, la incertidumbre jurídica y afecta seriamente la posibilidad de las familias indígenas a poder forjarse un proyecto de vida digna.
>
> Por los hechos antes narrados El Comité de Derechos Humanos Fray Pedro Lorenzo de la Nada, Servicio y Asesoría para la Paz (SERAPAZ) y el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba) hacemos un llamado para enviar cartas al Gobierno mexicano, exigiendo:
>
> 1.- Indemnizar y reparar el daño ocasionado a las familias por el desalojo forzoso de las comunidades Laguna Suspiro o El Semental y Laguna San Pedro o San Pedro Guanil.
>
> 2.- Que el gobierno mexicano cumpla con sus obligaciones de lo establecido en el artículo 11.1 del Pacto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.
>
> 3.- Se abstenga de ejecutar nuevos actos de desalojo en Montes Azules, considerando las recomendaciones del Relator Especial sobre la Situación de Los Derechos Humanos y Las Libertades Fundamentales de Los Indígenas de Naciones Unidas.
>
> 4.- Modificar su política de regularización en las regiones indígenas de Chiapas, particularmente en las de Montes Azules, de tal manera que procure justicia e igualdad frente a derechos e intereses enfrentados entre comunidades y organizaciones, procurando en todo momento el apego a la normatividad internacional en materia de derechos humanos.
> ________________________________________
>
> Pedimos el envío de sus acciones urgentes a:
> Lic. Felipe de Jesús Calderón Hinojosa
> Presidente de la República
> Residencia Oficial de los Pinos
> Casa Miguel Alemán
> Col. San Miguel Chapultepec,
> C.P. 11850, México DF
> Tel: (52.55) 2789.1100 Fax: (52.55 ) 5277.2376
> Correo: felipe.calderon@presidencia.gob.mx
>
> Lic. Fernando Francisco Gómez Mont
> Secretario de Gobernación
> Bucareli 99, 1er. Piso, Col. Juárez,
> Del. Cuauhtémoc,
> C.P. 06600 México D.F.
> Fax: (52.55) 50933414
> Correo: secretario@segob.gob.mx, contacto@segob.gob.mx
>
> Lic. Juan José Sabines Guerrero
> Gobernador Constitucional del Estado de Chiapas
> Palacio de Gobierno del Estado de Chiapas
> Av. Central y Primera Oriente, Colonia Centro, C.P. 29009
> Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México
> Fax: +52 961 61 88088 – + 52 961 6188056
> Correo: secparticular@chiapas.gob.mx
>
> Dr. Noé Castañón León
> Secretario General de Gobierno del Estado de Chiapas
> Palacio de Gobierno, 2o. piso, Colonia Centro, C.P. 29000
> Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México
> Conmutador: + 52 (961) 61 2-90-47, 61 8-74-60
> Correo:secretario@secgobierno.chiapas.gob.mx
>
> Lic. Raciel López Salazar
> Procuraduría General de Justicia de Chiapas
> Libramiento Norte Y Rosa Del Oriente, No. 2010, Col. El Bosque
> C.P. 29049 Tuxtla Gutiérrez, Chiapas
> Conmutador: 01 (961) 6-17-23-00. Teléfono: + 52 (961) 61 6-53-74, 61 6-53-76, 61 6-57-24,
> 61 6-34-50
> Correo: raciel.lopez@pgje.chiapas.gob.mx
>
> Lic. Raúl Placencia Villanueva
> Presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos
> Periférico sur #3469, Col. San Jerónimo Lídice, Delegación
> Magdalena Contreras, Mexico D.F.
> C.P. 10200
> Tel +52 (55)56818125, 54907400
> Correo: trasparencia@cndh.org.mx
>
> Enviar copia a:
> Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, AC.
> Calle Brasil 14, Barrio Méxicanos, 29240 San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México
> Tel: 967 6787395, 967 6787396, Fax: 967 6783548
> Correo: accionurgente@frayba.org.mx
>
> Carta modelo que pueden utilizar:
>
> Nombre y dirección a quien mandas la carta
> Acción Urgente.
> Lugar, fecha
>
> Sr. (titulo función)
>
> Por medio de la presente quiero (emos) manifestar mi (nuestra) preocupación por los actos Desplazamiento forzado a comunidades indígenas en Montes Azules, Chiapas, perpetradas por funcionarios de los gobiernos federal y estatal.
>
> Ante esta situación considero (amos) que resulta falso que el desalojo forzoso y la política de reordenamiento territorial emprendido en la zona de Montes Azules, sea respetuoso de los derechos humanos, por el contrario, escudándose en ellos, el Estado mexicano promueve el despojo, la incertidumbre jurídica y afecta seriamente la posibilidad de las familias indígenas a poder forjarse un proyecto de vida digna.
>
> Desde hace varios años los gobiernos federal y estatal han anunciando públicamente la ejecución de desalojos y han desplazado de manera arbitraria, violando derechos humanos a los Pueblos Indígenas que desde hace varias décadas han estado asentados en la región de la Biosfera Montes Azules, esto como parte de la estrategia oficial de despojo, exclusión y discriminación, bajo el argumento de “conservación” para la inversión de intereses nacionales e internacionales en la esfera turística y de investigación.
>
> En este contexto me (nos) preocupa que el Estado mexicano anunció que en próximas fechas serán desalojas las comunidades Nuevo San Gregorio, Nuevo Salvador Allende, Nuevo San Pedro, 6 de Octubre, Poblado Laguna El Suspiro, Ojo de Agua el Progreso y San Jacinto Lacanjá.
>
> Además los gobiernos federal y estatal omiten de manera sistemática sus obligaciones generadas a partir de la firma y ratificación: del Convenio (No.169) de la OIT y violan sus derechos particularmente en su Art. 6 “… los gobiernos deberán (…) consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a través de sus instituciones representativas
>
> Ante los hechos, anteriormente narrados exijo (imos):
>
> 1.- Indemnizar y reparar el daño ocasionado a las familias por el desalojo forzoso de las comunidades Laguna Suspiro o El Semental y Laguna San Pedro o San Pedro Guanil.
>
> 2.- Que el gobierno mexicano cumpla con sus obligaciones de lo establecido en el artículo 11.1 del Pacto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales.
>
> 3.- Se abstenga de ejecutar nuevos actos de desalojo en Montes Azules, considerando las recomendaciones del Relator Especial sobre la Situación de Los Derechos Humanos y Las Libertades Fundamentales de Los Indígenas de Naciones Unidas.
>
> 4.- Modificar su política de regularización en las regiones indígenas de Chiapas, particularmente en las de Montes Azules, de tal manera que procure justicia e igualdad frente a derechos e intereses enfrentados entre comunidades y organizaciones, procurando en todo momento el apego a la normatividad internacional en materia de derechos humanos.
>
> Atentamente,
>
> Nombre
> Organización

RED MyC ZAPATISTA

redmyczapatista@gmail.com

Nuestro propósito es informar sobre el Zapatismo, La Otra Campaña y otras Luchas de Resistencia, pero si no desea recibir nuestros correos, favor de escribir a redmyczapatista@gmail.com y anotar en asunto "borrar".

2010-02-03T18:38:00.001-06:00

AL PUEBLO EN GENERAL

A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN ALTERNATIVOS

El día domingo 31 de enero del 2010 la empresa ICA intento tomar posesión de una parcela en el ejido Tlaltenco la cual pertenece a la familia Romero Becerril, esta misma no ha sido vendida además de estar amparada y donde el 5 de agosto del 2009 se dio otra represión a quienes defendemos la tierra, al encontrarse la oposición del dueño de la parcela la empresa decidió retirar la maquinaría

Hoy 3 de febrero del corriente a las 08:30 a.m. intentaron meter la maquinaria por otra parte del ejido pasando por parcelas de otros ejidatarios ocasionando destrozos en las mismas.

POR TODO LO ANTERIOR DECLARAMOS

1. En el ejido NO hay caminos oficiales, sólo verdas de uso común y en común acuerdo de los ejidatarios que ceden parte de sus parcelas para los caminos.
2. para poder entrar al ejido debieron solicitar permiso a la asamblea, máximo autoridad del ejido, lo cual no a sido solicitado la última fué el realizada el 18 de octubre del 2009.
3. Esta es una provocación montada por parte del gobierno de Marcelo Ebrard buscado la represión hacia el pueblo de Tlaltenco.
4. hacemos una atenta invitación a las organizaciones solidarias para estar pendientes de una posible represión, pues así es como las han iniciado empezando por una provocación.

ALTO AL REPRESIÓN DEL GOBIERNO NEOLIBERAL DE IZQUIERDA

ALTO DEL DESPOJO DEL EJIDO TLALTENCO.

NO A LA LÍNEA 12 DEL METRO.

FRENTE DE PUEBLOS DEL ANÁHUAC.

Conejo pepito 39

2010-01-20T15:03:00.002-06:00

El Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y Agua Puebla Tlaxcala. 21 de enero a partir de las 8 am

2010-01-20T14:47:00.002-06:00

El Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y Agua Puebla Tlaxcala

te invita a que nos acompañes este próximo

21 de enero a partir de las 8 am

A la movilización que partirá desde los siguientes puntos:

1.

Carretera Federal a México a la altura de San Diego Cuachayotla, Cholula.
2.

Carretera Federal a Atlixco a la altura de San Bernandino Tlaxcalancingo
3.

11 sur a la altura del Periférico
4.

Carretera Federal a Tehuacán a dos calles de la Pepsi, Colonia Joaquin Colombres
5.

Entrada de San Pablo del Monte Vía corta a Tlaxcala
6.

Mercado Hidalgo 11 am (UPVA 28 de Octubre)
7.

Parque Juárez Blvd. 5 de mayo 11 am (FOSSCEP)
8.

El Gallito 1 pm (Consejo Democrático Magisterial Poblano)
9.

Acto Cultural, Zócalo de Puebla 12 pm (Estudiantes de la UAP)

Acompaña esta movilización por la vida y contra la destrucción disfrazada de progreso en el

Zócalo de la Ciudad de Puebla de 12 a 6 pm

Evento Cultural

Danza, Musica, Poesía y palabra

Debido a la dimensión social e importancia del problema, nuestra posición es nos reciba el gobernador de Puebla Mario Marín Torres para que exponga su posición y dar una solución definitiva , de no hacerlo mostrará su indiferencia y desprecio al pueblo y será directamente responsable del incremento del descontento social en Puebla, mostrando sus intereses particulares y servicio a empresarios no al pueblo que buscan cada 6 años para “elegirlos” y después ignorarnos y despojarnos.

De manera pacífica partiremos desde diferente puntos que rodean a la ciudad de Puebla, desde nuestras comunidades, con tractores, burros, caballos, perros, asadones, machetes, maices, carrizos... que son todos, nuestros instrumentos y símbolos de trabajo para mostrar que existimos miles de campesinos que producimos el alimento para todos y con la agricultura y nuestra forma de vida mantenemos un equilibrio en el medio ambiente para que siga existiendo agua y alimento para todos, pero ahora quieren que muramos por dinero. Pero eso no lo permitiremos!

Como un pulpo la ciudad crece hacia todos lados y se esta comiendo el campo, acaba con el agua y no por el consumo de las familias de la ciudad, sino por un sistema de agua potable corrupto y deficiente y principalmente por la extracción irracional y contaminacion de empresas transnacionales en Puebla que nos chupan y acaban dia con dia.

Las autopistas son los tentaculos de este moustro urbano que crece de manera irracional e insostenible ambientalmente. Las autopistas Libramiento Norte y Surponiente de Puebla son un negocio para empresarios y extranjeros a cambio de dejarnos sin tierra, casas y/o trabajos independientes, que tanto nos hacen falta en el país. Además de ser la alimentación y el campo mexicano la columna vertebral que necesitamos para un verdadero desarrollo en el país. Pero además del despojo por el enriquecimiento de OHL y MCC-Melgarejo (empresas consesionarias de las autopistas); los hermanos Pacheco Pensado, Tomé y Grajales despojan las tierras en Azumiatla para negocios inmobiliarios; Pepsi Cola y Sabormex envenenan el río Alseseca y Colonias como la Joaquín Colombres.

No estamos diciendo que se vayan las empresas, pero si que cumplan con la ley ¿Es eso un delito pedirlo? Nosotros pensamos que mas bien es una urgencia social

Las autopistas seran la punta de lanza para el despojo del resto de nuetras tierras, acabando con los pueblos, su cultura, lengua, comunidad, tradiciones, riquezas naturales y expulsandonos a quien sabe donde ¿Al extranjero? ya no se puede ¿A la ciudad? ¿Para ser desempleado, vendedor ambulante perseguido, obrero explotado? ¿O como nos quieren tener? ¿Muertos? ¿O creen que nos tragamos el cuento de las competencias desiguales en el capitalismo y que llegaremos a tener un changarro y nuestros hijos serán grandes profesionistas y tendremos tantas comodidades que nos aburriremos de tanto placer? La crisis social, económica, de violencia, ambiental y cultural nos demuestran que este sistema capitalista tiene que acabar ¡YA BASTA!

Por eso nos unimos el campo y la ciudad, para defender el patrimonio de todos, el agua, la tierra y el aire.

Sumate a esta movilización, lleva una pancarta, una fotografía, un dibujo, una canción, un pensamiento, un sentir.

¡Unámonos todos por la defensa de la tierra en nuestras tierras!

¡T’NEKI TLALLE UAN ATL PARA TENOCHTI, AMO TIMIKISKE POR TUMI!

(Queremos tierra y agua para todos, no morir por dinero)

¡VIVAN LOS PUEBLOS ORGANIZADOS! ¡ALTO A LA DESTRUCCIÓN DE LA VIDA!

Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y Agua Puebla-Tlaxcala

Multitudes Queer: notas de una política para “los anormales”

2010-01-20T12:32:00.002-06:00

Beatriz Preciado

Revista Multitudes. Nº 12. París,
http://multitudes.samizdat.net/rubrique.php3?id_rubrique=141

Este artículo trata de la formación de los movimientos y de las teorías queer, de la relación que mantienen con los feminismos y del uso político que hacen de Foucault y de Deleuze. Analiza también las ventajas teóricas y políticas que aporta la noción de “multitudes” a la teoría y al movimiento queer, en lugar de la noción de “diferencia sexual”. A diferencia de lo que ocurre en EEUU, los movimientos queer en Europa se inspiran en las culturas anarquistas y en las emergentes culturas transgénero para oponerse al “Imperio Sexual”, especialmente por medio de una des-ontologización de las políticas y de las identidades. Ya no hay una base natural (“mujer”, “gay”, etc.) que pueda legitimar la acción política. Lo que importa no es la “diferencia sexual” o la “diferencia de l@s homosexuales”, sino las multitudes queer. Una multitud de cuerpos: cuerpos transgéneros, hombres sin pene, bolleras lobo, ciborgs, femmes butchs, maricas lesbianas... La “multitud sexual” aparece como el sujeto posible de la política queer.

A la memoria de Monique Wittig

http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2590

« Entramos en una época en que las minorías del mundo comienzan a organizarse contra los poderes que les dominan y contra todas las ortodoxias »

Félix Guattari,

Recherches

(Trois Milliards de Pervers), 1973.

La sexopolítica es una de las formas dominantes de la acción biopolítica en el capitalismo contemporáneo. Con ella el sexo (los órganos llamados « sexuales », las prácticas sexuales y también los códigos de la masculinidad y de la feminidad, las identidades sexuales normales y desviadas) forma parte de los cálculos del poder, haciendo de los discursos sobre el sexo y de las tecnologías de normalización de las identidades sexuales un agente de control sobre la vida.
Al distinguir entre « sociedades soberanas » y « sociedades disciplinarias » Foucault ya había señalado el paso, que ocurre en la época moderna, de una forma de poder que decide sobre la muerte y la ritualiza, a una nueva forma de poder que calcula técnicamente la vida en términos de población, de salud o de interés nacional. Por otra parte, precisamente en ese momento aparece la nueva separación homosexual/heterosexual. Trabajando en la línea iniciada por Audre Lorde [1], Ti-Grace Atkinson [2] y el manifiesto « The-Woman-Identified-Woman » [3] de « Radicalesbians », Wittig llegó a describir la heterosexualidad no como una práctica sexual sino como un régimen político [4], que forma parte de la administración de los cuerpos y de la gestión calculada de la vida, es decir, como parte de la “biopolítica” [5]. Una lectura cruzada de Wittig y de Foucault permitió a comienzos de los años 80 que se diera una definición de la heterosexualidad como tecnología bio-política destinada a producir cuerpos heteros (straight).
El imperio sexual

La noción de sexopolítica tiene en Foucault su punto de partida, cuestionando su concepción de la política según la cual el biopoder sólo produce disciplinas de normalización y determina formas de subjetivación. A partir de los análisis de Mauricio Lazzaratto [6] que distingue el biopoder de la potencia de la vida, podemos comprender los cuerpos y las identidades de los anormales como potencias políticas y no simplemente como efectos de los discursos sobre el sexo. Esto significa que hay que añadir diversos capítulos a la historia de la sexualidad inaugurada por Foucault. La evolución de la sexualidad moderna está directamente relacionada con la emergencia de lo que podría denominarse el nuevo “Imperio Sexual” (para resexualizar el Imperio de Hardt y Negri). El sexo (los órganos sexuales, la capacidad de reproducción, los roles sexuales en las disciplinas modernas...) es el correlato del capital. La sexopolítica no puede reducirse a la regulación de las condiciones de reproducción de la vida, ni a los procesos biológicos que “conciernen a la población”. El cuerpo hetero (straight) es el producto de una división del trabajo de la carne según la cual cada órgano es definido por su función. Toda sexualidad implica siempre una territorialización precisa de la boca, de la vagina, del ano. De este modo el pensamiento heterocentrado asegura el vínculo estructural entre la producción de la identidad de género y la producción de ciertos órganos como órganos sexuales y reproductores. Capitalismo sexual y sexo del capitalismo. El sexo del ser vivo se convierte en un objeto central de la política y de la gobernabilidad. En realidad, el análisis foucaultiano de la sexualidad depende en exceso de cierta idea de la disciplina del siglo XIX. A pesar de conocer los movimientos feministas americanos, la subcultura SM o el Fhar en Francia, nada de esto le llevó realmente a analizar la proliferación de las tecnologías del cuerpo sexual en el siglo XX: medicalización y tratamiento de los niños intersexuales, gestión quirúrgica de la transexualidad, reconstrucción y “aumento” de la masculinidad y de la feminidad normativas, regulación del trabajo sexual por el Estado, boom de las industrias pornográficas... Su rechazo de la identidad y de la militancia gay le llevará a inventarse una retroficción a la sombra de la Grecia Antigua. Ahora bien, en los años 50, asistimos a una ruptura en el régimen disciplinario del sexo. Anteriormente, y como continuación del siglo XIX, las disciplinas biopolíticas funcionaban como una máquina para naturalizar el sexo. Pero esta máquina no era legitimada por “la conciencia”. Lo será por médicos como John Money cuando comienza a utilizar la noción de “género” para abordar la posibilidad de modificar quirúrgica y hormonalmente la morfología sexual de los niños intersexuales y las personas transexuales. Money es el Hegel de la historia del sexo. Esta noción de género constituye un primer momento de reflexividad (y una mutación irreversible respecto al siglo XIX). Con las nuevas tecnologías médicas y jurídicas de Money, los niños “intersexuales”, operados al nacer o tratados durante la pubertad, se convierten en minorías construidas como “anormales” en beneficio de la regulación normativa del cuerpo de la masa straight (heterocentrada). Esta multiplicidad de los anormales es la potencia que el Imperio Sexual intenta regular, controlar, normalizar. El “post-moneismo” es al sexo lo que el post-fordismo al capital. El Imperio de los normales desde los años 50 depende de la producción y de la circulación a gran velocidad de los flujos de silicona, flujos de hormonas, flujo textual, flujo de las representaciones, flujo de las técnicas quirúrgicas, en definitiva flujo de los géneros. Por supuesto, no todo circula de manera constante, y además no todos los cuerpos obtienen los mismos beneficios de esta circulación: la normalización contemporánea del cuerpo se basa en esta circulación diferenciada de los flujos de sexualización . Esto nos recuerda oportunamente que el concepto de “género” fue ante todo una noción sexopolítica antes de convertirse en una herramienta teórica del feminismo americano. No es casualidad que en los años 80, en el debate que oponía a las feministas “constructivistas” y las feministas “esencialistas”, la noción de “género” va a convertirse en la herramienta teórica fundamental para conceptualizar la construcción social, la fabricación histórica y cultural de la diferencia sexual, frente a la reivindicación de la “feminidad” como sustrato natural, como forma de verdad ontológica.
Políticas de las multitudes queer
El género ha pasado de ser una noción al servicio de una política de reproducción de la vida sexual a ser el signo de una multitud. El género no es el efecto de un sistema cerrado de poder, ni una idea que actúa sobre la materia pasiva, sino el nombre del conjunto de dispositivos sexopolíticos (desde la medicina a la representación pornográfica, pasando por las instituciones familiares) que van a ser objeto de reapropiación por las minorías sexuales. En Francia, la mani del 1 de mayo de 1970, el número 12 de Tout y el de Recherches (Trois milliards de Pervers), el Movimiento de antes del MLF, el FHAR y las terroristas de las Gouines Rouges (Bolleras Rojas) constituyen una primera ofensiva de los “anormales”. El cuerpo no es un dato pasivo sobre el cual actúa el biopoder, sino más bien la potencia misma que hace posible la incorporación protésica de los géneros. La sexopolítica no es sólo un lugar de poder, sino sobre todo el espacio de una creación donde se suceden y se yuxtaponen los movimientos feministas, homosexuales, transexuales, intersexuales, transgéneros, chicanas, post-coloniales... Las minorías sexuales se convierten en multitudes. El monstruo sexual que tiene por nombre multitud se vuelve queer.
El cuerpo de la multitud queer aparece en el centro de lo que podríamos llamar, para retomar una expresión de Deleuze/Guattari, un trabajo de “desterritorialización” de la heterosexualidad. Una desterritorialización que afecta tanto al espacio urbano (por tanto, habría que hablar de desterritorialización del espacio mayoritario, y no de gueto) como al espacio corporal. Este proceso de “desterritorialización” del cuerpo supone una resistencia a los procesos de llegar a ser “normal”. El hecho de que haya tecnologías precisas de producción de cuerpos “normales” o de normalización de los géneros no conlleva un determinismo ni una imposibilidad de acción política. Al contrario. Dado que la multitud queer lleva en sí misma, como fracaso o residuo, la historia de las tecnologías de normalización de los cuerpos, tiene también la posibilidad de intervenir en los dispositivos biotecnológicos de producción de subjetividad sexual. Esto es concebible a condición de evitar dos trampas conceptuales y políticas, dos lecturas (equivocadas pero posibles) de Foucault. Hay que evitar la segregación del espacio político que convertiría a las multitudes queer en una especie de margen o de reserva de trasgresión. No hay que caer en la trampa de la lectura liberal o neoconservadora de Foucault que llevaría a concebir las multitudes queer como algo opuesto a las estrategias identitarias, tomando la multitud como una acumulación de individuos soberanos e iguales ante la ley, sexualmente irreductibles, propietarios de sus cuerpos y que reivindicarían su derecho inalienable al placer. La primera lectura tiende a una apropiación de la potencia política de los anormales en una óptica de progreso, la segunda silencia los privilegios de la mayoría y de la normalidad (hetero)sexual, que no reconoce que es una identidad dominante. Teniendo esto en cuenta, los cuerpos ya no son dóciles. “Des-identificación” (para retomar la formulación de De Lauretis), identificaciones estratégicas, reconversión de las tecnologías del cuerpo y desontologización del sujeto de la política sexual, estas son algunas de las estrategias políticas de las multitudes queer.
- Des-identificación. Surge de las bolleras que no son mujeres, de los maricas que no son hombres, de los trans que no son ni hombres ni mujeres. En este sentido, si Wittig ha sido recuperada por las multitudes queer es precisamente porque su declaración “las lesbianas no son mujeres” es un recurso que permite combatir por medio de la des-identificación la exclusión de la identidad lesbiana como condición de posibilidad de la formación del sujeto político del feminismo moderno.
- Identificaciones estratégicas: Identificaciones negativas como “bolleras” o “maricones” se han convertido en lugares de producción de identidades que resisten a la normalización, que desconfían del poder totalitario, de las llamadas a la “universalización”. Influidas por la crítica post-colonial, las teorías queer de los años 90 han utilizado los enormes recursos políticos de la identificación “gueto”, identificaciones que iban a tomar un nuevo valor político, dado que por primera vez los sujetos de la enunciación eran las propias bolleras, los maricas, los negros y las personas transgénero. A aquellos que agitan la amenaza de la guetización, los movimientos y las teorías queer responden con estrategias a la vez hiper-identitarias y post-identitarias. Hacen un uso radical de los recursos políticos de la producción performativa de las identidades desviadas. La fuerza de movimientos como Act Up, Lesbian Avengers o las Radical Fairies deriva de su capacidad para utilizar sus posiciones de sujetos “abyectos” (esos “malos sujetos” que son los seropositivos, las bolleras, los maricas) para hacer de ello lugares de resistencia al punto de vista “universal”, a la historia blanca, colonial y hetero de lo “humano”.
Afortunadamente, estas multitudes no comparten la desconfianza –insistimos en ello- de Foucault, Wittig y Deleuze hacia la identidad como lugar de acción política, a pesar de sus diferentes formas de analizar el poder y la opresión. A inicios de los años 70 el Foucault francés se distancia del Fhar a causa de lo que él llama “tendencia a la guetización”, mientras que al Foucault americano parecían gustarle mucho las “nuevas formas de cuerpos y de placeres” que las políticas de la identidad gay, lesbiana y SM habían producido en el barrio de Castro, el “gueto” de San Francisco. Por su parte, Deleuze criticaba lo que denominaba una identidad “homosexual molar”, porque pensaba que promovía el gueto gay, para idealizar la “homosexualidad molecular” que le permitiría hacer de las “buenas” figuras homosexuales, desde Proust al “travestí afeminado”, ejemplos paradigmáticos del proceso de “llegar a ser mujer” que estaba en el centro de su agenda política. Incluso le permitiría disertar sobre la homosexualidad en vez de cuestionarse sus propios presupuestos heterosexuales [7]. En cuanto a Wittig, podemos preguntarnos si su adhesión a la posición del “escritor universal” impidió que le borraran de la lista de los “clásicos” de la literatura francesa tras la publicación del Cuerpo Lesbiano en 1973. Está claro que no, cuando vimos cómo el periódico Le Monde se apresuraba a cambiar el título original de su nota necrológica, por un “Monique Wittig, la apología del lesbianismo” encabezado por la palabra “Desapariciones”. [8]

- Reconversión de las tecnologías del cuerpo: Los cuerpos de las multitudes queer son también reapropiaciones y reconversiones de los discursos de la medicina anatómica y de la pornografía, entre otros, que han construido el cuerpo hetero y el cuerpo desviado modernos. La multitud queer no tiene que ver con un “tercer sexo” o un “más allá de los géneros”. Se dedica a la apropiación de las disciplinas de los saberes/poderes sobre los sexos, a la rearticulación y la reconversión de las tecnologías sexopolíticas concretas de producción de los cuerpos “normales” y “desviados”. A diferencia de las políticas “feministas” u “homosexuales”, la política de la multitud queer no se basa en una identidad natural (hombre/mujer), ni en una definición basada en las prácticas (heterosexuales/homosexuales) sino en una multiplicidad de cuerpos que se alzan contra los regímenes que les construyen como “normales” o “anormales”: son las drag-kings, las bolleras lobo, las mujeres barbudas, los trans-maricas sin polla, los discapacitados-ciborg... Lo que está en juego es cómo resistir o cómo reconvertir las formas de subjetivación sexopolíticas. Esta reapropiación de los discursos de producción de poder/saber sobre el sexo es una conmoción epistemológica. En su introducción programática al famoso número de Recherches sin duda inspirado por el FHAR, Guattari describe esta mutación en las formas de resistencia y de acción política: “el objeto de este número –las homosexualidades hoy en Francia- no podía ser abordado sin poner en cuestión los métodos ordinarios de investigación en ciencias humanas que, bajo el pretexto de la objetividad, intentan establecer una distancia máxima entre el investigador y su objeto (...). El análisis institucional, por el contrario, implica un descentramiento radical de la enunciación científica. Pero para ello no basta con “dar la palabra” a los sujetos implicados –lo cual es a veces una iniciativa formal, casi jesuítica- sino que además hay que crear las condiciones de un ejercicio total, paroxístico, de esta enunciación (...). Mayo del 68 nos ha enseñado a leer en los muros y después hemos empezado a descifrar los grafitis en las prisiones, los asilos y hoy en los váteres. Queda por rehacer todo un “nuevo espíritu científico” [9]. La historia de estos movimientos político-sexuales post-moneistas es la historia de esta creación de las condiciones de un ejercicio total de la enunciación, la historia de un vuelco de la fuerza performativa de los discursos, y de una reapropiación de las tecnologías sexopolíticas de producción de los cueros de los “anormales”. La toma de la palabra por las minorías queer es un acontecimiento no tanto post-moderno como post-humano: una transformación en la producción y en la circulación de los discursos en las instituciones modernas (de la escuela a la familia, pasando por el cine o el arte) y una mutación de los cuerpos.
- Desontologización del sujeto de la política sexual. En los años 90 una nueva generación surgida de los propios movimientos identitarios comenzó a redefinir la lucha y los límites del sujeto político “feminista” y “homosexual”. En el plano teórico, esta ruptura tomó inicialmente la forma de un retorno crítico sobre el feminismo, realizado por las lesbianas y las post-feministas americanas, apoyándose en Foucault, Derrida y Deleuze. Reivindicando un movimiento post-feminista o queer, Teresa de Lauretis [10], Donna Haraway [11], Judith Butler [12], Judith Halberstam [13] en EEUU, Marie-Hélène Bourcier [14] en Francia, y lesbianas chicanas como Gloria Anzaldúa [15] o feministas negras como Barbara Smith [16] y Audre Lorde van a criticar la naturalización de la noción de feminidad que inicialmente había sido la fuente de cohesión del sujeto del feminismo. Se había iniciado la crítica radical del sujeto unitario del feminismo, colonial, blanco, emanado de la clase media-alta y desexualizado. Las multitudes queer no son post-feministas porque quieran o deseen actuar sin el feminismo. Al contrario. Son el resultado de una confrontación reflexiva del feminismo con las diferencias que éste borraba para favorecer un sujeto político “mujer” hegemónico y heterocentrado.
En cuanto a los movimientos de liberación de gays y lesbianas, dado que su objetivo es la obtención de la igualdad de derechos y que para ello se basan en concepciones fijas de la identidad sexual, contribuyen a la normalización y a la integración de los gays y las lesbianas en la cultura heterosexual dominante, lo que favorece las políticas pro-familia, tales como la reivindicación del derecho al matrimonio, a la adopción y a la transmisión del patrimonio. Algunas minorías gays, lesbianas, transexuales y transgéneros han reaccionado y reaccionan hoy contra ese esencialismo y esa normalización de la identidad homosexual. Surgen voces que cuestionan la validez de la noción de identidad sexual como único fundamento de la acción política; contra ello proponen una proliferación de diferencias (de raza, de clase, de edad, de prácticas sexuales no normativas, de discapacidad). La noción medicalizada de homosexualidad que data del siglo XIX y que define la identidad por las prácticas sexuales es abandonada en favor de una definición política y estratégica de las identidades queer. La homosexualidad tan bien controlada y producida por la scientia sexualis del siglo XIX ha explotado; se ha visto desbordada por una multitud de “malos sujetos” queer.
La política de las multitudes queer emerge de una posición crítica respecto a los efectos normalizadores y disciplinarios de toda formación identitaria, de una desontologización del sujeto de la política de las identidades: no hay una base natural (“mujer”, “gay”, etc.) que pueda legitimar la acción política. No tiene por objetivo la liberación de las mujeres de “la dominación masculina”, como quería el feminismo clásico, porque no se basa en la “diferencia sexual”, sinónimo de una división fundamental de la opresión (transcultural, transhistórica) basada en una diferencia de naturaleza que debería estructurar la acción política. La noción de multitud queer se opone a la de “diferencia sexual”, tal y como fue explotada tanto en los feminismos esencialistas (de Irigaray a Cixous, pasando por Kristeva) como por las variantes estructuralistas y/o lacanianas del discurso del psicoanálisis (Roudinesco, Héritier, Théry...). Se opone a las políticas paritarias derivadas de una noción biológica de la “mujer” o de la “diferencia sexual”. Se opone a las políticas republicanas universalistas que permiten el “reconocimiento” e imponen la “integración” de las “diferencias”en el seno de la República. No hay diferencia sexual, sino una multitud de diferencias, una transversalidad de las relaciones de poder, una diversidad de las potencias de vida. Estas diferencias no son “representables” dado que son “monstruosas” y ponen en cuestión por eso mismo no sólo los regímenes de representación política sino también los sistemas de producción de saber científico de los “normales”. En este sentido, las políticas de las multitudes queer se oponen tanto a las instituciones políticas tradicionales que se presentan como soberanas y universalmente representativas, como a las epistemologías sexopolíticas heterocentradas que dominan todavía la producción de la ciencia.

Notas
[1] Audre Lorde, Sister Outsider, California, Crossing Press, 1984.
[2] Ti-Grace Atkinson, « Radical Feminism »,en Notes from the Second Year, New York, Radical Feminism, 1970, pp. 32-37 ; Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey, New York, Links, 1974.
[3] Radicalesbians, « The Woman-Identified Woman », en Anne Koedt, dir. Notes from the Third Year, New York, 1971.
[4] Monique Wittig, The straight mind and other essays, Boston, Beacon Press, 1992.
[5] Michel Foucault, Historia de la sexualidad, Volumen I, Siglo XXI, Madrid, 1979.
[6] Maurizio Lazzarato, Puissances de l'invention. La psychologie économique de Gabriel Tarde contre l'économie politique, Paris, Les Empêcheurs de penser en rond, 2002.
[7] Para un análisis detallado de este uso de los tropos homosexuales, ver el capítulo « Deleuze o el amor que no osa decir su nombre », en Beatriz Preciado, Manifiesto contra sexual, Opera Prima, Madrid, 2002.
[8] Le Monde, sábado 11 de enero de 2003.
[9] Félix Guattari, Recherches, « Trois millards de pervers », marzo 1973, pp.2-3.
[10] Teresa De Lauretis, Technologies of Gender, Essays on Theory, Film, and Fiction, Bloomington, Indiana University Press, 1987.
[11] Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, Cátedra, Madrid. 1995.
[12] Judith Butler, El género en disputa, Paidós, México, 2001.
[13] Judith Halberstam, Female Masculinity, Durham, Duke University Press, 1998.
[14] Marie-Hélène Bourcier, Queer Zones, politiques des identités sexuelles, des représentations et des savoirs, Paris, Balland, 2001.
[15] Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera : The New Mestiza, San Francisco, Spinster/Aunt Lutte, 1987.
[16] Gloria Hull, Bell Scott and Barbara Smith, All the Women Are White, All the Black Are Men, But Some of Us Are Brave : Black Women's Studies, New York, Feminist Press, 1982.

Publicado por Amanecer Libertario en 12:19

Recopilación:

Lic.Jorge Horacio Raíces Montero
Psicólogo Clínico
infopsicologia@ciudad.com.ar

http://ar.groups.yahoo.com/group/Raices_Montero

www.varonesporlaequidad.blogspot.com

Alerta roja por inminentes ordenes de aprehensión contra activistas de Brigada Callejera

2010-01-18T20:45:00.002-06:00

COMUNICADO DE PRENSA

OPERATIVOS DE LA PROCURADURÍA CAPITALINA EN HOTELES DEL DF

* Limpieza social o combate a la trata de personas

* Venganza política y criminalización de las trabajadoras sexuales y
activistas de la Otra Campaña convocada por el EZLN

Agencia de Noticias Independiente Noti-Calle, por Jaime Montejo, México,
Distrito Federal a 16 de enero de 2010, año del miedo de la clase política
mexicana.- La negación de las trabajadoras sexuales y representantes, a ser
reubicadas por las autoridades del Gobierno del Distrito Federal (GDF) de
los perímetros de San Pablo y Circunvalación, Izazaga y Calzada de Tlalpan,
así como la queja vecinal en Buenavista, son algunas de las razones
políticas por las cuáles los operativos mediáticos contra la trata de
personas de la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal, se han
llevado a cabo en dichos lugares. Las razones económicas son otras: realizar
una limpieza social contra este sector de la clase obrera, donde el Jefe de
Gobierno Marcelo Ebrard Casaubond, promueve que hombres como Carlos Slim,
hagan su agosto inmobiliario, como ya lo hacen en el perímetro A del centro
histórico, donde fueron expulsados más de 25,000 vendedores ambulantes. Otro
gran motivo, es imponer una reestructuración perredista en el trabajo sexual
de la vía pública, cosa que no ha podido terminar de hacer el GDF, a partir
de su primera incursión, cuando pretendió imponer al Grupo “El C.A.I.S.”,
como manda más del talón.

A partir de los operativos policíacos implementados por el entonces delegado
político Julio César Moreno Rivera y posteriormente con los demás que la
PGJDF ha dirigido, quienes están ocupando o van a ocupar los lugares
“vacantes” dejados por las representantes, madrotas y cooperativistas
detenidas, son elementos de la procuraduría capitalina que coordinan los
golpes de mano a los hoteles cateados y que antes trabajaron en la
Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal. En este sentido,
nuestra organización, adherente de la Sexta Declaración de la Selva
Lacandona del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, que ha podido
construir un patrimonio propio para la atención primaria a la salud de
trabajadoras y trabajadores sexuales y comunidades indígenas en resistencia
contra el mal gobierno, a partir del programa de mercadeo social de condones
Encanto, ha sido una piedra en el zapato para las intenciones del GDF de
reestructurar el sexo comercial en la vía pública, a espaldas de las
trabajadoras sexuales y sus propias instancias organizativas.

Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer “Elisa Martínez A. C., no es un cheque
en blanco para nadie, ya sea que se trate de amigos, compañeras,
representantes o integrantes de las comisiones de administración de las
cooperativas de la Red Mexicana de Trabajo Sexual. Por ello hemos preferido
escuchar la palabra de las trabajadoras sexuales que han vivido los
operativos, antes de emitir cualquier comentario y legitimar con nuestra
palabra a la violencia ejercida contra las compañeras que sólo cuentan con
su cuerpo para ganarse la vida, o a quienes cercanas o lejanos a nuestro
proyecto de prevención como una práctica para la libertad, hayan incumplido
su compromiso de construir un mundo donde no se explote la prostitución
ajena, ni se practique la explotación sexual comercial infantil. Así mismo,
tampoco somos un cheque en blanco para el gobierno fascista de Ebrard,
implementado desde la procuraduría capitalina, la subsecretaría de programas
delegacionales y vía pública del GDF, a cargo del golpeador Héctor Serrano
Cortés, la Clínica Condesa que prohijan el lenocinio en sus iniciativas
dirigidas hacia trabajadoras sexuales y personas transgénero del talón y
además implementa un soterrado programa de control sanitario de trabajadoras
sexuales de la Merced con la complacencia de madrotas como Marta Silvia y
Alejandra Gil, que protegen sus inversiones inmobiliarias en tiempos de la
extinción de dominio.

Si bien es cierto que han sido detenidos padrotes como algunos de los
integrantes del Clan de los Flores Carreto, Laura la vestida de Tlalpan que
tenía en su poder a dos menores de edad en el hotel Palacio y que es
abastecida desde Guadalajara Jalisco, por Paty Betancur, de travestis
conocidos en el medio como las maniquíes. También es cierto que en los
operativos se está revictimizando a las trabajadoras sexuales, que ya son
consideradas víctimas por el marco jurídico actual contra la trata de
personas. Así mismo, la procuraduría aprovecha la situación para fincar
responsabilidad penal sobre algunas integrantes de la cooperativa de
trabajadoras sexuales por mejores condiciones de trabajo y salud, que tendrá
que explicar a sus compañeras qué fueron a hacer al hotel, cuando el
operativo de la PGJDF estaba en proceso, ya que su imprudencia, las puso en
el ojo del huracán. Compañeras que participaron en la impugnación a Felipe
Calderón en la inauguración de la XVII Conferencia Internacional de SIDA,
llevada a cabo del 3 al 8 de agosto de 2008 y posteriormente en la
impugnación a Marcelo Ebrard, en la clausura de dicho evento. Así mismo, han
participado en varias acciones directas contra los operativos de la
Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal por queja vecinal
contra trabajadoras sexuales de la vía pública, en el marco de la Ley de
Cultura Cívica del Distrito Federal.

A la pregunta expresa de un periodista, en torno al operativo de la
procuraduría capitalina realizado el miércoles 13 de enero en el hotel
Palacio, sobre si poníamos la mano en el fuego por las compañeras
cooperativistas detenidas, señalamos que no, porque una sencilla razón:
conocemos a las trabajadoras sexuales que promueven dicha iniciativa, que
busca erradicar la explotación de la prostitución ajena. Sin embargo,
quienes coordinan trabajos entre promotoras de salud y defensoras de
derechos humanos en un punto de encuentro, tienen mucho qué explicar en
torno a situaciones como la que se presentó en el hotel Palacio y son las
demás trabajadoras sexuales, quienes no tienen cargo alguno en sus núcleos
cooperativistas y puntos de encuentro, quienes deben evaluar el
comportamiento de sus comisionadas. No creemos en la buena fe de las
autoridades de la procuraduría capitalina, tampoco en las voces que desde
las ONG con trabajo en SIDA, nos han pedido unir fuerzas con las madrotas
más nefastas de Sullivan, la Merced, Buena Vista y Tlalpan, entre otras
zonas de la ciudad, donde se ejerce el trabajo sexual, al amparo de la
impunidad que madrotas y padrotes protegidos desde las oficinas de Ebrard,
implementan todos los días.

Sabemos que funcionarios públicos como Marcelo Ebrard Casaubond, Héctor
Serrano Cortés, Celina Sosamontes, Miguel Ángel Mancera y Agustín Torres,
están fabricando la incriminación de Brigada Callejera para aplicarnos la
extinción del dominio, difamarnos, encarcelarnos y acallar nuestra voz.
Igualmente, madrotas protegidas por la actual administración como Margarita
García Arteaga, Alejandra Gil, Marta Silvia, Angélica Flores y otras que
cayeron de su gracia, se encuentran detrás de la incriminación. Sabíamos que
este era uno de los riesgos que estábamos corriendo, al apostarle a la
construcción de una utopía donde las trabajadoras sexuales, fueran
respetadas por el resto de la clase obrera, sin amos y sin sombra patriarcal
protectora. Quienes han sido víctimas de la prostitución, sólo se liberarán
de sus cadenas cuando la relación social que las esclaviza, termine. Las
trabajadoras y trabajadores sexuales, sólo se liberarán de la explotación de
que son objeto, cuando destruyan la propiedad privada. Como adherentes de la
otra campaña, ratificamos nuestro compromiso en la construcción de un
Programa Nacional de Lucha anticapitalista, que por medios civiles y
pacíficos, le de paso a los mundos que muchas unidades organizativas de
lucha ya estamos pariendo en nuestro quehacer cotidiano.

Por todo lo expuesto, Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer “Elisa Martínez”
A.C., y las unidades organizativas de lucha que integran la Red Mexicana de
Trabajo Sexual, nos declaramos en alerta roja desde este momento y en pie de
lucha, ante las inminentes ordenes de captura de sus integrantes y golpes de
mano a nuestros centros de trabajo y habitación. Esta situación ya la
habíamos presentado al SCI Marcos, cuando visitó nuestra oficina de la
Merced. Alguna vez, Margareth Devlin del Ejército Republicano Irlandés,
mencionó que todos tenemos un precio, sólo que este tiene dos caras como una
moneda: aquél que estás esperando cobrar por vender la causa de tus hermanos
y aquél otro que estás dispuesto a pagar, por seguir fiel a tus
convicciones. Para morir nacimos y en ese pequeño lapso, amamos, soñamos y
luchamos por un mundo donde quepan muchos mundos: entre ellos, el de las
trabajadoras sexuales, sin jefes de gobierno con vocación proxeneta, sin
presidentes legítimos que financiaron su lucha contra el desafuero, con
extorsiones a hoteleros de la Merced y sin usurpadores de la voluntad
popular de un sector de la población que votó el 6 de julio de 2006.

Ni PRI, ni PAN, ni PRD, la Otra Campaña contra el poder.

Viva el EZLN, vivan sus mandos políticos y militares, vivan las milicianas y
milicianos zapatistas, vivan las promotoras de salud reproductiva
zapatistas, vivan las bases de apoyo zapatistas, vivan las unidades
organizativas de lucha de la Otra Campaña, viva la Sexta Internacional.

Caminando, preguntamos.

--
Mudas centellas
Hoy brotan de mi alma
Como un orgasmo
JAIME A MONTEJO

EEUU tiene la tecnología militar para generar terribles catástrofes naturales: proyecto Haarp

2010-01-17T21:59:00.001-06:00

Tomado de: http://www.kaosenlared.net/noticia/113771/eeuu-tiene-tecnologia-militar-para-generar-terribles-catastrofes-natur

A propósito del terremoto en nuestra Haití latinoamericana y en homenaje a las víctimas del tsunami de la Banda Aceh en 2005
Chevige González Marcó | Patria Grande | 16-1-2010 a las 14:33 | 2790 lecturas | 16 comentarios
www.kaosenlared.net/noticia/eeuu-tiene-tecnologia-militar-para-generar-terribles-catastrofes-natur
Artículo/noticia publicado/a en Kaosenlared.net en el apartado de Libre Publicación NO seleccionada/o por el Colectivo Editorial
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Apenas 48 horas después de que el mundo empezara a conocer sobre las terribles consecuencias generadas por el terremoto de 7,3 grados en la escala de Ritcher, registrado en Haití, ya Barack Obama anunciaba que 3 mil 500 soldados estadounidenses partirían de inmediato a Haitía a brindar "solidaridad".

La tragedia de Haití generó expresiones inmediatas de cooperación por parte de decenas de países. El pequeño aeropuerto de Puerto Príncipe colapsó, ya Estados Unidos tiene control directo del aeropuerto.

Según Roger Searle, profesor de geofísica en la Universidad de Dirham (Reino Unido) El terremoto de Haití fue 35 veces más potente que la bomba de Hiroshima. El catedrático también comparó la energía liberada por el terremoto en el país caribeño con la explosión de medio millón de toneladas de TNT.

Sin embrago, según la tesis de Searle, la energía liberada en el terremoto de Haití es una centésima de la que estalló durante el devastador Tsunami en la denominada Banda Aceh, al sur de Asia. Sin duda ese tsunami y su poder destructor causó una terrible impresión en la humanidad.

Algunos lectores dirán: esos fenómenos son la consecuencia de la contaminación y la destrucción del planeta; otros dirán: los terremotos siempre han existido y forman parte de la forma como está constituído nuestro planeta; y otros se preguntarán ¿estos fenómenos tendrán únicamente causas naturales o alguna potencia interesada en seguir ocupando espacios estratégicos está detrás de un plan militar imperial de proporciones inimaginables?

La Fuerza Aérea Estadounidense desarrolla un peligroso proyecto, que parece sacado de una película de ficción, pero no lo es, y que la comunidad internacional no sabe si ya está en ejecución. Se trata del proyecto Haarp, un sistema que puede generar violentos e inesperados cambios en el clima.

La traducción al castellano de las siglas Haarp es: Programa de Investigación de Aurora Activa de Alta Frecuencia. Funciona a partir del ataque a la ionósfera con ondas de alta frecuencia con la potencia de 1GW, lanzadas a partir de un complejo de antenas ubicadas en Alaska. Los estadounidenses habrían logrado reproducir artificialmente una aurora boreal. Mediante este sistema pueden utilizar la energía que está presente fuera del espacio terrestre y reconducirla a los fines de generar bruscos cambios de clima. De esa forma se podrían utilizar al Haarp como un arma de guerra.

¿Será el Haarp mito o paranoia antiestadounidense?, no, en su resolución de 28 de enero de 1999 sobre medio ambiente, seguridad y política exterior (A4-0005/1999), el Parlamento Europeo señalaba que el programa HAARP manipulaba el medio ambiente con fines militares y solicitaba que HAARP. El organismo europeo, lejano de sospechas de ser antiimperialista pidió que se estableciera un convenio internacional que prohibiera el desarrollo de la máquina del clima.

De acuerdo con investigaciones científicas precedentes y relacionadas con la manipulación de frecuencias en la ionósfera, se conoce que mediante satélites u otros instrumentos de reconducción se puede utilizar los llamados hipocampos que generan los Haarp para otros usos distintos al cambio climático, incluso para aspectos que no necesariamente son dañinos a la humanidad, como generar capa de ozono.

Los Haarp potencialmente tendrían también la capacidad, de desintegrar objetos, generar combustiones espontáneas e inducidas, e incluso cambiar patrones cerebrales, inducir conductas y producir enfermedades biológicas. Investigaciones sobre el proyecto Haarp han surgido desde universidades estadounidenses y centros europeos.

Uno de los pioneros en la investigación sobre Haarp es Nick Begich, un investigador científico de Anchorage, Alaska, la región donde se ubican las antenas del proyecto. La investigación de Begich no fue sólo científica, sino también política. Descubrió las conexiones entre patentes reservadas y de carácter secreto del gobierno estadounidense, y luego de als empresas conexas que se iban haciendo cargo de patentes relacionadas. Entre ella denunció el investigador, habían algunas que se referían a "cómo hacer "Explosiones de tipo Nuclear sin Radiación", sistemas radiantes de energía, el radar de sobrehorizonte, sistemas de detección para misiles que lleven cabezas nucleares, pulsos electromagnéticos antes producidos por armas termonucleares y otros recursos de la Guerra Espacial".

Entre quienes han escrito sobre proyectos relacionados con los Haarp, se encuentra Zbigniew Brzezinski, quien fuera asesor de seguridad del ex presidente Jimmy Carter, y a quien relacionan con la tendencia política dentro del sistema de poder estadounidense que representa Barack Obama. Brzezinski se refirió a las alternativas existentes para lograr cambios en el pensamiento de los seres humanos y en la guerra ecológica. Dijo que a pesar de las incomodidades que podría generar eso en ciertos sectores, el uso de tecnologías como los Haarp era inevitable.

¿Representaba una amenaza Haití para los intereses estadounidenses?, evidentemente no, tampoco es una nación que a simple vista posea recursos naturales indispensables para Washington. Lo que si representa Haití es una posición geográfica clave en el Caribe, en el contexto de una Latinoamérica que está librando los procesos de recuperación de soberanía más importantes desde la Guerra de Independencia.

Es además Haití, uno de los países más pobres del mundo, tratado tanto por EEUU como por algunas potencias europeas como un campo de experimentación. Del Imperio pocas cosas se pueden dudar.

Por la Libertad de Sergio y Enrique

2010-01-13T16:37:00.002-06:00

Compañeros y compañeras

De carácter ¡URGENTE! les convocamos para que el día de mañana miércoles 13 enero de 2010, desde 9:00 a.m. y en el transcurso del día, hagamos acto de presencia en el tercero juzgado de distrito, Naucalpan Estado de México, para ejercer la más presión política por la pronta libertad de nuestros compañeros presos políticos Sergio David Rodríguez Martínez (el come galletas) y Enrique Mejía García, ambos adherentes a la sexta declaración y agremiados del SME.

El pasado viernes 8 de ellos fueron injustamente presos por la Policía Federal, se encontraban en el platón barricada AUTONOMO de turbo gas lechería de la compañía Luz y Fuerza en el Estado de México.

La CFE les imputa los siguientes cargos, SABOTAJE, Y EL DELITO CONTRA EL CONSUMO Y RIQUEZA DE LA NACIÓN, este último se refiere a “Impedir o tratar de impedir la generación, conducción, transformación y distribución o venta de energía eléctrica de servicio público”, AMBOS EN GRADO DE TENTATIVA Y SIN AGRAVANTES.

Mañana se cumple el plazo de su proceso, en el juzgado antes mencionado, se les dictar la orden de formal prisión o de libertad, por eso necesitamos todo el apoyo posible para que obtengan su libertad, los esperamos con mantas, carteles y muchas consignas.

El 3er Juzgado de Distrito se ubica en: BOULEVARD TOLUCA NO. 4, COL. INDUSTRIAL NAUCALPAN, NAUCALPAN DE JUÁREZ EDO. DE MÉX., C.P. 53370, entre las avenidas 16 de septiembre y primero de mayo, a espaldas de la escuela militar de trasmisiones, la estación del metro cuatro caminos les deja muy cerca o si vienes del norte del estado en camión toreo por maquinaria te deja enfrente.

¡PRESOS POLICOS LIBERTAD!
¡NO ESTÁN SOLOS!
¡LA OTRA CAMPAÑA CONTRA EL PODER!
¡ABAJO LOS MUROS DE LA PRISIONES!
¡ADHERENTES A LA SEXTA DECLARACION!
¡OBREROS DE LUZ Y FUERZA!
http://suburbans.wordpress.com/

Taller de Software Libre en CASOTA, Oaxaca.

2010-01-13T16:32:00.001-06:00

Compañer@s los invitamos al taller de software libre que se realizara en la casota el dia sabado 23 de enero en la CASOTA con la inteción de compartir información sobre el sistema de linux y sus distintas variantes.esto como una alternativa y herramienta de lucha para nuestra organización.Esperamos SU participación.
¿Qué es el Software Libre?
Software Libre se refiere a la libertad de los usuarios para ejecutar, copiar, distribuir, estudiar, cambiar y mejorar el software. De modo más preciso, se refiere a cuatro libertades de los usuarios del software:

* La libertad de usar el programa, con cualquier propósito (libertad 0).
* La libertad de estudiar cómo funciona el programa, y adaptarlo a tus necesidades (libertad 1). El acceso al código fuente es una condición previa para esto.
* La libertad de distribuir copias, con lo que puedes ayudar a tu vecino (libertad 2).
* La libertad de mejorar el programa y hacer públicas las mejoras a los demás, de modo que toda la comunidad se beneficie. (libertad 3). El acceso al código fuente es un requisito previo para esto.

Un programa es software libre si los usuarios tienen todas estas libertades. Así pues, deberías tener la libertad de distribuir copias, sea con o sin modificaciones, sea gratis o cobrando una cantidad por la distribución, a cualquiera y a cualquier lugar. El ser libre de hacer esto significa (entre otras cosas) que no tienes que pedir o pagar permisos.
También deberías tener la libertad de hacer modificaciones y utilizarlas de manera privada en tu trabajo u ocio, sin ni siquiera tener que anunciar que dichas modificaciones existen. Si publicas tus cambios, no tienes por qué avisar a nadie en particular, ni de ninguna manera en particular.
La libertad para usar un programa significa la libertad para cualquier persona u organización de usarlo en cualquier tipo de sistema informático, para cualquier clase de trabajo, y sin tener obligación de comunicárselo al desarrollador o a alguna otra entidad específica.
La libertad de distribuir copias debe incluir tanto las formas binarias o ejecutables del programa como su código fuente, sean versiones modificadas o sin modificar (distribuir programas de modo ejecutable es necesario para que los sistemas operativos libres sean fáciles de instalar). Está bien si no hay manera de producir un binario o ejecutable de un programa concreto (ya que algunos lenguajes no tienen esta capacidad), pero debes tener la libertad de distribuir estos formatos si encontraras o desarrollaras la manera de crearlos.
Para que las libertades de hacer modificaciones y de publicar versiones mejoradas tengan sentido, debes tener acceso al código fuente del programa. Por lo tanto, la posibilidad de acceder al código fuente es una condición necesaria para el software libre.
Para que estas libertades sean reales, deben ser irrevocables mientras no hagas nada incorrecto; si el desarrollador del software tiene el poder de revocar la licencia aunque no le hayas dado motivos, el software no es libre.
Son aceptables, sin embargo, ciertos tipos de reglas sobre la manera de distribuir software libre, mientras no entren en conflicto con las libertades centrales. Por ejemplo, copyleft es la regla que implica que, cuando se redistribuya el programa, no se pueden agregar restricciones para denegar a otras personas las libertades centrales. Esta regla no entra en conflicto con las libertades centrales, sino que más bien las protege.
'Software libre' no significa 'no comercial'. Un programa libre debe estar disponible para uso comercial, desarrollo comercial y distribución comercial. El desarrollo comercial del software libre ha dejado de ser inusual; el software comercial libre es muy importante.
Pero el software libre sin `copyleft' también existe. Creemos que hay razones importantes por las que es mejor usar 'copyleft', pero si tus programas son software libre sin ser 'copyleft', los podemos utilizar de todos modos.
Cuando se habla de software libre, es mejor evitar términos como: `regalar' o `gratis', porque esos téminos implican que lo importante es el precio, y no la libertad.

Bing: Ahorra tiempo y clics cuando buscas en Internet
Windows 7 te la pone aún más fácil a ti, que eres estudiante
Windows 7 te la pone aún más fácil a ti, que eres estudiante

La vida no es mas que un chispazo entre dos tinieblas. Sartre

El fin es un aliado: Cuando las cosas empiezan a enturbiarse, un guerrero piensa en su propia muerte, e inmediatamente su espíritu se reencuentra consigo mismo. La muerte está en todas partes. La podemos comparar a las luces de un automóvil que nos siguen por una carretera sinuosa: a veces las perdemos de vista, en ocasiones aparecen demasiado cerca, alguna vez se apagan. Pero este automóvil imaginario nunca se detiene (y un día terminará alcanzándonos). Sólo la idea de la muerte logra darle al hombre el desapego necesario para seguir adelante, a pesar de todos los obstáculos. Un hombre que sabe que la muerte se le aproxima día tras día, va probándolo todo, pero sin ansiedad. C.C.

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Diplomado de Investigadores Descalzos
Nuestro blog: http://idescalzos.blogspot.com/

Convocatoria para participar en la Galería Autónoma CU Auditorio Che Guevara

2010-01-13T16:19:00.002-06:00

Semestre 2010-2

Como desde hace ya casi cuatro años, invitamos a participar en la Galería este semestre. La convocatoria es para exponer, para impartir algún taller o para hacer uso del espacio.

Porque sabemos de los diversos obstáculos que imponen las instituciones universitarias, galerías y centros de cultura gubernamentales para su acceso, la Galería representa un proyecto independiente que busca abrir espacios donde puedan participar aquellos que ejercen su derecho a la creación artística y que expresan sus ideas a través de la plástica u otras manifestaciones culturales, como el cine, teatro, danza o música.

La concepción del arte dentro del sistema capitalista suele ejercer coerción sobre la práctica artística. Los artistas, objetos, museos y galerías se han visto hondamente influenciados por el sistema de producción y mercantilización dominante. De hecho, los museos y galerías surgen como requerimiento del mercado para exhibir la mercancía producida por los artistas. Como resultado, la experiencia artística y su socialización está al alcance sólo para ciertos sectores.

La concepción de la Galería Autónoma parte de que la cultura es ante todo un ejercicio de la acción política y juega un papel no siempre develado en la lucha ideológica y en la lucha de clases. No por ello tratamos de preponderar las determinaciones culturales sobre las políticas o económicas, sino conocer y transformar los modos en que se articulan.

Asumimos que la cultura puede considerarse genéricamente como el conjunto de valores materiales y espirituales acumulados por el hombre en el proceso de su práctica histórico-social. La cultura no reducida al arte expresa los conflictos existentes en el desenvolvimiento social y se expresa en todos sus niveles. El hombre como obra de sus actos y resultado de las experiencias concretas vividas a lo largo del tiempo, crece con sus propias experiencias y con la herencia cultural de su sociedad e incluso de otras. Cada comportamiento individual actualiza la cultura, la enriquece a través de la creación. Las manifestaciones culturales son expresión de las síntesis elaboradas por la conciencia social de los pueblos; manifiestan e interpretan los fenómenos que le han acontecido. De ahí la necesidad de la apertura de espacios que fomenten la discusión, exposición y participación de diversas manifestaciones culturales.

La concepción instrumental de la cultura instaurada desde la clase dominante tiende a separar la cultura de la actividad política para despojarla de todas sus dimensiones históricas y reducir su capacidad organizativa. La cultura en el plano ideológico es la manifestación de la realidad material e histórica de la sociedad; es el elemento esencial de la historia, en la cual reside la capacidad para generar los factores que aseguran su continuidad y que determinan, al mismo tiempo, las posibilidades de progreso o regresión de la sociedad. Ésta permite conocer las síntesis dinámicas elaboradas por la conciencia social para la solución de conflictos en momentos históricos determinados. A través de las manifestaciones culturales se expresan esas síntesis dinámicas y dialécticas que están determinadas históricamente. El uso instrumental de la cultura confunde las formas de expresión que asume la cultura con la cultura misma.

Se fomenta así la noción de cultura como campo neutro, encubriendo la intencionalidad de las políticas culturales institucionalizadas y sus mafias (léase Instituto Nacional de Bellas Artes –INBA-, Coordinación de Difusión Cultural de la UNAM, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes -CONACULTA-, Secretaría de Educación Pública -SEP-, etc.). En la universidad, la Coordinación de Difusión Cultural es la organizadora de las actividades “artísticas”, la que decide qué es cultura y de qué modo puede difundirse. Por ello, la posibilidad de acceder a recintos culturales y a la difusión de la cultura oficial si bien no es nula, exige espectadores a modo de objetos y no sujetos de creación.

En estos años la Galería ha trabajado con diversas personas, colectivos y organizaciones que actúan desde el arte y la cultura. La huelga estudiantil de 1999 en la Universidad Nacional Autónoma de México y la posterior toma del Auditorio Che Guevara permitió el trabajo de estudiantes que han reflexionado y puesto en marcha proyectos culturales. La huelga y la toma total del espacio universitario fue una expresión política organizada, la cual dotó al movimiento de identidad y dignificó el papel del estudiante frente a un pueblo que tenía mínimo acceso a la educación en aquellos años, y casi nulo en la actualidad.

Por esto, convocamos a todos aquellos que quieran contribuir desde la creación artística y cultural. Aportar herramientas de agitación gráfica es esencial frente al momento histórico que vivimos, así como la revaloración de las diversas técnicas como son la pintura, grabado, fotografía, serigrafía, esténcil, dibujo, graffiti, collage. Pueden encontrar un espacio también los que han visto limitada su labor por la falta de espacios y que eligen la manifestación cultural que mejor responde a su necesidad de expresar sus inquietudes: teatro, cine, música, poesía, arte circense, cuenta cuentos, danza.

También convocamos a los que quieran socializar algún conocimiento y adquirir prácticas pedagógicas a través de la impartición de un taller. Todos los talleres son de cooperación voluntaria, con el objetivo de que cada uno pueda conseguir los materiales necesarios para su realización, no son con fines de lucro y buscan el contacto real con la comunidad universitaria y externa. En la Galería se han llevado a cabo diversos talleres: danza africana, árabe, polinesia, danzas barriales, salsa, expresión corporal, dibujo expresivo, redacción, serigrafía, papel reciclado, encuadernación, alebrijes, dibujo e historia del arte, iniciación musical (violín), guitarra y teclado.

El llamado a esta reivindicación desde la cultura va junto con el entendimiento del Auditorio Che Guevara como espacio de organización, partiendo de que los espacios se construyen con el esfuerzo de todos. A lo largo de diez años se ha construido este espacio, la participación estudiantil ha adquirido diversas formas: asambleas amplias y representativas (como ocurrió el semestre pasado), trabajo por proyectos, solidaridad. Ante amenazas de autoridades universitarias de la toma del espacio, anteponemos el trabajo colectivo organizado, ante la burocratización del espacio en manos de la administración, anteponemos la participación estudiantil y del pueblo.

Para participar en las actividades en la Galería de este semestre tendrás que acudir a la reunión que se realizará el sábado 23 de enero de 2010 a las 12 horas, en la Galería Autónoma CU, Auditorio Che Guevara, Facultad de Filosofía y Letras, en Ciudad Universitaria; y deberás tomar en cuenta lo siguiente:

Para EXPONER

*

Acudir a la reunión
*

Llevar muestra de trabajo
*

Propuesta de actividades en el marco de la exposición por escrito (inauguración, clausura, foros, conferencias, proyecciones, etc.)
*

Un texto que explique la técnica de la exposición
*

Un texto que exponga tu concepción del arte
*

Dar los siguientes datos lo más claro posible:
o

Nombre del expositor o colectivo (para la propaganda)
o

Lugar de procedencia
o

Nombre de la exposición
o

Técnica
o

Características de la obra
o

Fecha tentativa
o

Teléfono
o

Correo electrónico
*

INFORMES: expogacu@gmail.com

Para IMPARTIR UN TALLER

*

Acudir a la reunión
*

Un texto que explique el proyecto del taller (en qué consiste, técnica, requerimientos para su realización, posibles horarios)
*

INFORMES: talleresgacu@gmail.com

Para HACER USO DEL ESPACIO

*

Acudir a la reunión
*

Un texto que explique el proyecto (quiénes lo conforman, objetivos, a qué público va dirigido, requerimientos para su realización, fecha tentativa)
*

INFORMES: expogacu@gmail.com

En 2008 al menos 349 mil 987, de entre 12 y 29 años, intentaron quitarse la vida

2010-01-12T10:26:00.002-06:00

Estado abdicó de su responsabilidad de brindar elementos para el desarrollo: expertos
Suicidio y narco, "opciones" de jóvenes por el fracaso educativo

En 2008 al menos 349 mil 987, de entre 12 y 29 años, intentaron quitarse la vida
Karina Avilés/II y última

Periódico La Jornada
Martes 12 de enero de 2010, p. 33

Para muchos jóvenes la educación no tiene sentido, pues no les garantiza acceder a mínimos de bienestar. Siete millones de ellos, conocidos como ninis porque "ni estudian ni trabajan", son blanco potencial de la ilegalidad. Ante ese panorama, se ha gestado entre la juventud un fenómeno de desesperanza y frustración, pero también de malestar social, que de acuerdo con expertos ya deja sentir sus efectos.

La directora del Instituto Mexicano de la Juventud (Imjuve), Priscila Vera, expresa que la falta de certidumbre sobre el futuro se ha traducido en deserción escolar, depresión y angustia. Inclusive, resalta, se vincula con la problemática del suicidio.

De hecho, el estudio Suicidio en jóvenes: hallazgos básicos, ENA 08, advierte que existe una "fuerte asociación entre la situación del desempleo y la falta de estudios con la conducta suicida no sólo en jóvenes, pero éstos resultan ser los más expuestos a la problemática suicida".

Según el análisis, realizado por los especialistas Christiane Queda, Sergio Ramos, Ricardo Orozco, Ghilherme Borges, Jorge Villatoro y María Elena Medina Mora –esta última directora del Instituto Nacional de Siquiatría Ramón de la Fuente Muñiz–, 349 mil 987 jóvenes de entre 12 y 29 años intentaron suicidarse en 2008; casi la mitad de ellos habían cursado la secundaria. De dicha cifra, siete de cada 10 estaban sin trabajo.

La investigación resalta que seis de cada 10 que planearon suicidarse no estudiaban, principalmente los que tienen entre 18 y 29 años, y nueve de cada 10 de entre 18 y 24 años no trabajaban. La mayoría tenía escolaridad máxima de secundaria; en segundo lugar, bachillerato. En el país, cerca de 3 millones 321 mil 762 jóvenes de entre 12 y 29 años manifestaron tener al menos una idea suicida. Fue el estado de México donde se reportó el mayor número de personas con ese problema.

El especialista en jóvenes Alfredo Nateras apunta que el Estado y sus instituciones ya no dicen nada a los adolescentes, y no median en los conflictos y las tensiones sociales porque han abdicado de su responsabilidad de satisfacer los elementos básicos para el desarrollo. Así, la mayoría de ese sector de la población tiene cancelada la posibilidad de acceder a vivienda, al proyecto de vivir en pareja, a recreación, salud y educación.

De acuerdo con datos de la Secretaría de Educación Pública (SEP), en el país hay 2.4 millones de jóvenes en edad de cursar el bachillerato pero no lo hacen, y 7.5 millones no siguen estudios profesionales. Datos de la Subsecretaría de Educación Superior establecen que en 2009 egresaron 430 mil, de los cuales 14 por ciento, esto es, más de 60 mil, están sin empleo.

En el nivel medio superior, subraya por su parte el subsecretario del ramo Miguel Székely, hay 900 mil egresados al año, de los cuales sólo 50 por ciento continúan la enseñanza superior. Otro 25 por ciento ingresan al mercado laboral, y el restante 25 por ciento no estudian ni trabajan.

Frente a ello, dice Aurora Loyo Brambila, del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de México, las perspectivas de los jóvenes han cambiado necesariamente. Muchos "saben que van a vivir con precariedad, que no van a tener empleo fijo, una fuente de trabajo con garantías sociales y, por ello, estabilidad y recursos para acceder a ciertos satisfactores", añade.

El ingreso mensual promedio de quienes terminaron la primaria y tienen entre 18 y 25 años es de 3 mil 314 pesos, y de quienes concluyeron la secundaria es de 3 mil 559. Para los que cuentan con bachillerato la diferencia no es tan grande, ya que su sueldo promedio asciende a 3 mil 975 pesos al mes, mientras quienes concluyeron estudios superiores ganan 6 mil 693, según estadísticas de la Subsecretaría de Educación Media Superior.

"Ya no sabes ni para qué estudiaste"

Por momentos, confiesa Carlos González, egresado de la carrera de comunicación y periodismo de la Facultad de Estudios Superiores Aragón, "ya no sabes ni para qué estudiaste". El joven, de 24 años, ha vivido un vía crucis desde que concluyó sus estudios, en 2007, y ha tratado infructuosamente de obtener un empleo.

Ha recurrido a casi todo: una empresa de publicidad recién creada, donde el trabajo era vender a comisión discos de software; otra labor era concertar citas por teléfono para ofertar financiamientos para inmuebles; ferias del empleo, donde "ni atención te ponen". Inclusive, fue a algo parecido "a un centro social de Únete a los Optimistas, donde había cubículos para cantar. Cuando llegas te dicen que compres productos, en este caso mil pesos en cremas, para que luego ganes mucho dinero".

Sin embargo, la meta de Carlos González es ser locutor de radio. Considera que "quizá en provincia habría más oportunidad", por lo que estaría dispuesto a irse de la capital del país en busca del empleo deseado.

Misael Granillo, alumno del segundo semestre de la carrera de mercadotecnia del Unitec, opina: "el estudio es simplemente para tener un documento que te avale, porque tengo la idea de que no voy a ejercer lo que aprendí en la licenciatura".

Él debe trabajar para pagar su educación, y se ha presentado a entrevistas para laborar de vendedor de pisos, asistente, secretario particular, "cajero bancario" y asesor de Afore. Luego de que quedó sin trabajo un año y sin ningún horizonte, decidió iniciar un proyecto productivo para autoemplearse.

Ante esa falta de sentido en los aspectos educativo, laboral y de proyecto de vida, advierte Alfredo Nateras, investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana, para muchos jóvenes ha resultado más atractivo "acercarse a los terrenos de lo no legal y de la paralegalidad".

De ahí que cuando a algunos se pregunta qué quieren ser, responden: “narco”. La causa es que el crimen organizado "cumple funciones sociales y simbólicas que el Estado no ofrece, como dar empleo, arreglar una escuela o hacerse cargo de la educación de jóvenes que coopta para que sirvan a sus intereses".

Desde la perspectiva empresarial, el desempleo entre los jóvenes es visto con "terror", porque "el adolescente es fogoso, irreflexivo y protesta", señala Hugo Ítalo Morales, asesor laboral de la Cámara Nacional de la Industria de la Transformación.

LA ENERGÍA Y EL MISTERIO DE LA INIQUIDAD. Jean Robert

2010-01-08T13:08:00.002-06:00

Ixtus, México, Espíritu y cultura. Nº 28 año VII. Cuernavaca 2000, 106 págs.

Ideas

La transcripción aquí presentada se refiere a la edición 2000, se mantiene la referencia del número de página en la versión impresa para uso del lector (números en azul). (NDE)

LA ENERGÍA Y EL MISTERIO DE LA INIQUIDAD
Jean Robert

Miembro del consejo editorial de la revista Ixtus, intelectual desprofesionalizado y constructor de excusados secos, Jean Robert nos presenta un fino y detallado análisis de una de las vertientes más inquietantes del pensamiento de Illich: el desenmascaramiento de la energía, "mito" del llamado desarrollo, como generadora de la desigualdad, de la devastación del mundo vernáculo y de la alienación de la persona. Redescubre, en el ensayo comentado , un sentido de la realidad basado en las relaciones personales, abiertas a la amistad y al involucramiento concreto y sensual con el otro y con el mundo.

En 1973, el mundo industrial fue sacudido por la decisión de la Organización de los Países Productores de Petróleo (OPEP) de reducir drásticamente sus exportaciones hasta obtener mejores precios. Las sociedades que se habían vuelto dependientes de estos suministros respondieron con medidas provisionales de ahorro. Por ejemplo, en algunos países se proscribió el uso de los coches privados durante los fines de semana.

Esta restricción, que algunos llamaron "el regalo de los árabes", dio ocasión para otra sorpresa. Esta prohibición oficial contra la cual se pensaba que el público iba a protestar, en realidad fue acogida por muchos como una liberación: eran libres de coches. ¡Qué agradable era pasear otra vez por las calles!

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Unos amigos franceses me escribieron "pourvu que ça dure" ("ojalá que dure mucho tiempo"). Los habitantes de las ciudades habían redescubierto que podían caminar, y hasta los automovilistas empedernidos empezaban a vislumbrar que su confinamiento a una silla de ruedas no era irremediable.

Dos días por semana, las ciudades volvían a ser ciudades, simplemente mejores, lugares en que la igualdad entre los peatones podía ser una invitación a la equidad política. Dos días por semana, la palabra equidad recobraba su significado inmediato de "concesión de los mismos dotes", del latínaequitas, una igualdad en habilidades básicas que es el fundamento de la ley. Al meditar sobre esta palabra, entendí porque su antónimo latino no es "inaequitas", sino "iniquitas", un término que, en el tiempo de San Pablo, significaba el mal, cuya presencia en la Creación era un misterio para los creyentes. A la luz de la equidad recobrada en las calles y las plazas durante los fines de semana, el barullo de vehículos compitiendo por un espacio escaso, la diaria contienda vial que usurpa a los peatones su libertad elemental y los paraliza, empezaba a aparecer como un ejemplo del mal que los hombres pueden hacer a los hombres. Pero, ¿esta intuición no era una exageración?

La capacidad de ir a donde uno quiere caminando es, de hecho, la habilidad más igualmente distribuida entre la gente. Es innata, un derecho natural por nacimiento. Algunos parecen haber olvidado esta verdad. Para otros, ha sido suprimida; sus pies, como su imaginación, han sido discapacitados; han llegado a pensar que necesitan perpetuamente ser transportados con altos costos de energía. Pero no pueden ignorar por completo que la movilidad basada en la energía mecánica sólo puede ser clasificatoria, es decir, discriminatoria: "Dime a qué velocidad eres transportado y te diré quién eres", se ha vuelto el eslogan de la época de los transportes intensivos en energía. La sociedad está así inevitablemente estratificada en una estructura de clases mundial de capitalistas de la velocidad.

La equidad y la energía mecánica se han vuelto categorías en conflicto: el crecimiento de la segunda exige el decaimiento de la primera. Sin embargo, la libertad de caminar recobrada durante los fines de semana sin coches reveló que, si una sociedad quisiera reducir su poder mecánico per cápita, la equidad volvería a ser una posibilidad práctica. No pretendo que esto se daría de manera automática, sino que, en la medida en que la sociedad lo quisiera, la equidad volvería a ser una opción política real. Además, recobrar la equidad inmediata de "casi iguales a pie" podría ser un incentivo para otras reconquistas. Es la razón por la cual la decisión de la OPEP fue, para muchos, un motivo de esperanza.

Los expertos piensan de manera diferente; no quieren estar involucrados con una opción que los dejaría sin trabajo. En vez de responder a la esperanza emergente, desataron un nuevo fantasma: la crisis de energía, que se basa en esta falacia: el hombre es inherentemente dependiente de la energía de las máquinas.

La crisis de energía mostró desvergonzadamente la dependencia de las sociedades occidentales hacia una droga que los reyes del petróleo anhelaban venderles a un precio más alto. Cualquier vendedor oriental de tapetes habría podido explicar a los expertos que éste era un mal regateo: al final, los países productores de petróleo doblaron sus precios. El tráfico intensivo de energía -es decir, la normalidad industrial- se restableció los sábados y domingos, sin que las autoridades judaicas o cristianas protestaran por ello.

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El tráfico mecánico tiene un efecto cegador sobre la imaginación pública; cancela otras opciones. Entre más fuerte ruge, más necesario parece. ¿Por qué la gente toleraría tal baraúnda si no fuera por una necesidad imperativa? Esta ruidosa pretensión a la legitimidad de los transportes mecánicos los hace aparecer como la única forma de locomoción compatible con la modernidad. Además, y cosa aún más importante, ellos contribuyen fuertemente a la economía. En cambio, caminar hace poco ruido y puesto que no cuesta casi nada, no añade nada al PNB. La crisis energía fue el truco de los expertos para hacernos olvidar que los pies pueden contribuir a la locomoción en formas más genuinas que usándolos para llenar vehículos y empujar aceleradores. En los veinte años transcurridos entre la crisis de energía "La Tormenta del Desierto", los "Grandes Persuasivos" hicieron que la opinión pública de los países ricos creyera que, si querían asegurar sus suministros de energía, tenían que enfrentar decisiones duras: "Si vis petroleum, para bellum" ("Si quieres gasolina, prepárate para la guerra"). El Presidente Bush no habría podido iniciar la Guerra del Golfo sin un hambre de energía fomentada ideológicamente. Cuando las necesidades industriales se vuelven mensajes liminales de la intoxicación guerrera, el diablo se regocija, porque el hombre hace su trabajo. No es sorprendente que le haya tocado a un espíritu teológico clarificar la situación.

En 1974, Iván IIlich escribió un pequeño libro que invitaba a reír de las falacias de la crisis de energía y expresaba su acuerdo con los pocos que entendieron que menos energía podía significar más libertad en la equidad. Ahora bien, Energía y equidad no es explícitamente una teología de la locomoción. Sea cual fuere la posición del autor al respecto, se abstuvo de imponerla al lector.1 Si hay alguna teología en su argumentación, es voluntariamente apofática, no dicha.

LAS CRISIS DE ENERGÍA

"Hay que desenmascarar la así llamada 'crisis de energía'. Se trata de un eufemismo que encubre una contradicción, indica una frustración, consagra una ilusión. Encubre la contradicción inherente al hecho de querer alcanzar, al mismo tiempo, un estado social basado en la noción de EQUIDAD y un nivel cada vez más elevado de crecimiento industrial. Indica cuál es el grado de frustración actual, provocado por el desarrollo industrial. Finalmente, consagra la ilusión de que se puede sustituir indefinidamente la energía metabólica del hombre por la potencia de la máquina, ilusión que lleva, en este momento, a los países ricos a la parálisis y fatalmente desorienta la planificación del desarrollo en los países pobres. Al difundir el pánico de una inminente e inevitable "crisis de energía", los ricos perjudican aún más a los pobres que al venderles los productos de su industria".2 Estas palabras fueron escritas en un tiempo en que ya era algo consabido que la explotación de la energía mineral destruye el medio natural. La relación causal había sido establecida por el Club de Roma, cuando lanzó esta revelación en el libro Los limites del crecimiento.

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Cualquiera que sea la forma en que la energía se transforma en los procesos industriales, aún si estos se realizan en la forma más limpia y eficiente, la industria no dejará de evacuar calor residual hacia el ecosistema, desperdicio que no puede eliminarse, sino sólo esconderse bajo al alfombra de la naturaleza. Este calor entrópico se combina con el efecto de invernadero e incrementa la masa de calor de la atmósfera, al tiempo que su transporte hacia la estratósfera, de donde puede irradiarse hacia el espacio exterior, se hace cada vez más violento.

Illich no perdió tiempo con estas perspectivas apocalípticas. Recuerdo que coleccionaba y distribuía a sus amigos los reportes entonces disponibles sobre las catástrofes climáticas pendientes, en un tiempo en el que aún se trataba de predicciones y advertencias. En Energía y equidad, sólo alude a ellos con algunas frases cortas, para argüir luego que percibe una amenaza más apremiante, una adicción que ciega las verdaderas opciones: "Los ecólogos tienen razón en afirmar que toda energía no metabólica es contaminante: es necesario ahora que los políticos reconozcan que la energía física, pasado cierto límite, se hace inevitablemente corruptora del ambiente social.

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Aun si se lograra producir una energía no contaminante y producirla en cantidad, el uso masivo de energía siempre tendrá sobre el cuerpo social el mismo efecto que la intoxicación por una droga físicamente inofensiva, pero psíquicamente esclavizante. Un pueblo puede elegir entre una droga sustitutiva tal como el metadone y una desintoxicación realizada a voluntad en el aislamiento; pero no puede aspirar simultáneamente a la evolución de su libertad y convivencialidad por un lado, y a una tecnología de alta energía por el otro. "

Mientras el Club de Roma había esclarecido el hecho de que, más allá de ciertos límites, la energía rompe el equilibrio natural, Illich quería demostrar que también corrompe, como una droga, a la sociedad y a la cultura. En otros estudios, La sociedad desescolarizada y Némesis médica, mostró que esta corrupción está exactamente asociada con el crecimiento de los servicios industriales, tales como los que se designan con los nombres de "educación" y de "salud". En Energía y equidad demuestra lo mismo en el caso de los transportes. Para enfrentar la falacia de que la equidad y el crecimiento industrial pueden lograrse conjuntamente, la contradicción entre la equidad y la energía se debe reconocer públicamente. Illich propone esclarecer la realidad que el lenguaje de la crisis oscurece: altas cantidades de energía degradan las relaciones sociales tan inevitablemente como destruyen el medio físico. "Mi tesis sostiene que no es posible alcanzar un estado social basado en la noción de equidad y simultáneamente aumentar la energía mecánica disponible, a no ser bajo la condición de que el consumo de energía por cabeza se mantenga dentro de límites." Hasta donde sé, antes de la publicación de Energía y equidad, nadie había visto claramente que, más allá de ciertos umbrales, el crecimiento industrial intensivo en energía corrompe a la sociedad tanto como destruye el medio natural. Si bien esta verdad no ha sido el objeto de debates públicos amplios, nadie tampoco la ha refutado.

EL PARADIGMA DE LA CIRCULACIÓN

En los Estados Unidos, la puesta en movimiento de las personas y mercancías absorbe 45 % del presupuesto energético nacional. En los países pobres que, como México, siguen este ejemplo, el porcentaje es mayor, pero beneficia a un porcentaje menor de ciudadanos. Sin embargo, la razón por la cual Illich escogió el transporte de personas como el uso paradigmático del uso de la energía no se funda en los números, sino en el hecho de que es el sustituto industrial de la aptitud más compartida entre los humanos. La forma en que distorsiona esta habilidad innata es como una radiografía de la interacción entre la producción industrial y las capacidades naturales. Como un buen filósofo escolástico, Illich esclarece distinciones que los discursos dominantes confunden en un magma lingüístico: "Presento a consideración el campo de la circulación de personas. Me limitaré al estudio de la circulación de la gente y de su equipaje personal porque la circulación de bienes en cantidades superiores exigiría otro planteamiento. En la circulación distinguiré dos medios de locomoción: el tránsito de las personas que usan su propia fuerza para trasladarse de un punto a otro y el transporte motorizado. Incluyo en la circulación total dos grandes clases estadísticas de locomoción bien distintas:

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el viaje, que al empezar conlleva la intención de dormir en otro lugar, por lo menos durante una noche, y el desplazamiento , trayectoria de ida y vuelta que termina el mismo día en su lugar de origen. El viaje como el desplazamiento puede tener como fin el trabajo, el paseo, el mercado o la participación en actividades sociales. En el ejemplo de la circulación creo poder aclarar por qué la 'crisis de energía' es un eufemismo detrás del cual se esconde la ilusión que el uso de energía y la equidad pueden crecer al mismo paso indefinidamente".

EL ESTUPOR INDUCIDO POR LA VELOCIDAD

El hombre moderno se ha redefinido como un cliente de la industria de los transportes, un usuario adicto. "El usuario no capta la demencia inherente al sistema de circulación que se basa principalmente en el transporte. Su percepción de la relación del tiempo al espacio ha sido objeto de una distorsión industrial. Ha perdido el poder de concebirse como otra cosa que no sea un usuario. Intoxicado por el transporte, ha perdido conciencia de los poderes físicos, sociales y psíquicos de que dispone el hombre, gracias a sus pies. Olvida que el territorio lo crea el hombre con su cuerpo, y toma por territorio lo que no es más que un paisaje visto a través de una ventanilla por un hombre amarrado a su butaca. Ya no sabe marcar el ámbito de sus dominios con la huella de sus pasos, ni encontrarse con los vecinos caminando en la plaza. Ya no encuentra al otro sin chocar, ni llega sin que un motor lo arrastre. Su órbita puntual y diaria lo enajena de todo territorio libre."

Este estupor de la imaginación paraliza la política. Cuando la libertad de movimiento se reduce al reclamo de más medios de propulsión, el nivel del proceso democrático se relaciona con el poder de los transportes y de los otros sistemas de comunicación. En consecuencia, la gente pierde fe en el poder político de los pies y de la lengua. Lo que pide entonces no es más libertad como ciudadanos, sino mejores servicios como clientes. El usuario compulsivo ya no insiste en su libertad de moverse y de hablar con otros, sino en su reclamo de ser transportado e informado por los medios. "La liberación del usuario consiste en su comprensión de la realidad: mientras exija más energía para propulsar con más aceleración a algunos individuos de la sociedad, él precipita la corrupción irreversible de la equidad, del tiempo libre y de la autonomía personal. El progreso con el que sueña no es más que la destrucción mejor lograda."

LOS CHUPATIEMPO

Los transportes rápidos permiten que pocos capitalicen su tiempo con una enorme tasa de interés. "Cuando la energía requerida por el usuario rebasa una cierta barrera, el tiempo de unos cuantos adquiere un valor muy alto, en tanto que se deprecia el de la mayoría de los otros".

El grado de esta transferencia es relativo a la velocidad. Despoja a los que quedan atrás y, como son la mayoría, este despojo de tiempo de vida plantea preguntas éticas más apremiantes que la diálisis renal o el transplante de órganos. "Pasada la barrera crítica de la velocidad en un vehículo, nadie puede ganar tiempo sin que, obligadamente, lo haga perder a otro. Aquel que exige una plaza en un avión, proclama que su tiempo vale más que el del prójimo. En una sociedad en donde el tiempo para consumir o usar se ha convertido en un bien precioso, servirse de un vehículo, cuya velocidad exceda esta barrera crítica, equivale a poner una inyección suplementaria del tiempo vital de otro al usuario privilegiado de vehículos".

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Pero esta transferencia de ventajas hacia el rico ocurre con un alto costo de tiempo para todos. Más allá de la barrera crítica, los transportes crean distancias que sólo ellos pueden atravesar: la tienda local desaparece reemplazada por un supermercado lejano; el hospital queda fuera de la distancia en la que puede llevarse a pie a un niño enfermo; entonces la gente ya no usa los transportes para expandir el horizonte de sus opciones, más bien empieza a necesitarlos porque ya no encuentra lo que desea cerca de donde vive. Además cuando el transporte domina la circulación, la velocidad empieza a erigir una jerarquía de destinos: "Hoy vemos la formación de una jerarquía de diferentes circuitos de transporte, los cuales determinan el acceso a sus servicios de acuerdo con la velocidad que desarrollan y, por tanto, cada uno define su propia clase de usuarios. Cada uno de estos circuitos, si es de velocidad superior, reduce el acceso a menos número de personas, conecta puntos más distantes entre sí y devalúa los circuitos a menor velocidad."

Esta clasificación discriminatoria refleja una jerarquía social que determina la distribución de los dineros públicos. Como Illich lo mostró en La sociedad desescolarizada, la entrada a los altos grados del sistema escolar es la ventaja socioeconómica inicial en las sociedades industriales modernas. El acceso a vehículos rápidos y confortables es a su vez un premio más para los que consumieron más años de escuela.

Más allá de cierto umbral de velocidad, el transporte es un juego de suma cero: lo que yo gano es lo que tú pierdes. O, como en el famoso dilema del prisionero, todos pasan más tiempo en la cárcel por haber colaborado con el carcelero.

LA ACELERACIÓN, DIMENSIÓN TÉCNICA QUE EXPROPIA TIEMPO

Hay dos clases de perdedores en el juego de suma cero que son los transportes, pero sólo la primera ha sido analizada por los investigadores con preocupaciones sociales. Primero, la clasificación social por niveles de velocidad realiza una transferencia neta de poder: el pobre paga para que lo deje atrás el ejecutivo acarreado al aeropuerto en el coche de la empresa sobre una autopista financiada por los impuestos. Los pobres son también contribuyentes: en este caso, son los terceros inocentes hacia los cuales se exporta una parte de los costos de la industria de los transportes, una frase que reproduce la definición de los "costos externos" por los economistas. Pero hay otros costos, no monetarios: la pérdida de la habilidad de caminar, de la seguridad, del silencio, del aire puro, del espacio público, de la estética de las percepciones.

Ahora bien, los de "en medio", la clase media, sufren otra forma de pérdida: en una sociedad organizada alrededor del sueño de la velocidad para todos, todos dedican una porción creciente de su presupuesto de tiempo para entrar en órbita. Hasta los que tienen acceso a los vehículos veloces sufren la "desutilidad marginal" de una pérdida de tiempo libre. La industria de los transportes encubre un sistema ineficiente bajo una sofisticación tecnológica más aparente que real, poniendo en peligro a todos.

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Illich invitaba a los investigadores sociales a involucrarse en estudios de presupuestos de tiempo. A partir de los pocos datos entonces disponibles, ya parecía claro que el tiempo de vida de la gente de los países industriales estaba distorsionado por actividades generadas por el transporte, que impedían otros usos del tiempo, como estar con sus hijos o encontrarse con amigos y regocijarse en su presencia.

La industria del transporte rompió las barreras que prevenían la dislocación de la gente y la distorsión del espacio. Y éste no es el efecto de ninguna ideología particular: cualquier sistema que se imponga al público por su ilimitada velocidad de punta hará lo mismo.

EL MONOPOLIO RADICAL DEL TRANSPORTE

Más allá de cierto nivel de velocidad, los vehículos compiten inevitablemente con la gente por el uso del espacio público. El hombre moderno es un pasajero acosado que siempre tiene que llegar a otro destino en el lapso del medio día siguiente; su tiempo, como su espacio vital, se ha convertido en un bien escaso. Puesto que la velocidad es un producto industrial sometido a leyes económicas, esto no es ninguna novedad para los economistas que saben que las palabras "económico" y " escaso" significan, hoy, la misma cosa. Sin embargo, el hecho de que la escasez de espacio y de tiempo crezca inevitablemente con la velocidad no ha llamado su atención. La velocidad es uno de los más claros indicadores de escasez: expone la tasa de sustitución de las capacidades humanas innatas por valores económicos. En contraste, caminar es una actividad independiente que produce valores de uso; no está sometida a la ley de escasez. Esto requiere una explicación . La circulación total de una sociedad es el entrejuego o la sinergia entre dos modos de producción profundamente distintos: el tránsito (producción autónoma de un valor de uso) y el transporte (producción heterónoma de un valor económico).

Más allá de cierta velocidad tope, el transporte estorba al tránsito: la sinergia se vuelve negativa y cada incremento nuevo del transporte reduce tu libertad de ir a donde quieres usando el poder autónomo de tus pies.

El monopolio del transporte sobre la circulación se vuelve entonces más penetrante que cualquier monopolio comercial, como el que Ford puede ejercer sobre el mercado de los automóviles, o el monopolío político que los fabricantes de carros pueden esgrimir contra la competencia de los ferrocarriles y de los autobuses.

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"Por su carácter disimulado, su atrincheramiento, su poder para estructurar la sociedad, este monopolio es radical: obliga a satisfacer de manera industrial, una necesidad elemental hasta ahora satisfecha de forma personal. El consumo obligatorio de un bien de cambio, el transporte motorizado, restringe las condiciones de poder gozar de un valor de uso superabundante, la capacidad innata de transitar. La reorganización del espacio en favor del motor vacía de poder y de sentido la capacidad innata de moverse.

"La circulación nos sirve aquí de ejemplo para formular una ley económica y política general: cuando un producto excede cierto límite en el consumo de energía por cabeza, ejerce un monopolio radical sobre la satisfacción de una necesidad."

Hasta ahora, casi ningún economista arriesgó su reputación sobre esta profunda comprensión de la naturaleza de la sociedad industrial.3

EL LÍMITE INASEQUIBLE

Liberarse de la crisis de energía y recobrar la imaginación política exige poner un límite a la velocidad. Tentativamente, Illich propone una velocidad tope equivalente a cinco o seis veces la celeridad de un hombre sano a pie, no sin insistir en que cualquier mención de números no es más que una indicación. Sólo un proceso político concreto puede llevar a la toma de una decisión. El raciocinio puede identificar la velocidad como el factor fundamental en la reconstrucción de la circulación. No puede fijar límites políticamente factibles.

Cinco o seis veces la celeridad de un hombre a pie es aquella velocidad que permitiría que un campesino se trasladara desde su casa hasta un campo que se encuentra a 25 Km. de distancia en una hora o menos. Temo que algunos lectores que han seguido el argumento hasta aquí rehusarán ir más lejos. La imagen del joven rico del Evangelio me viene a la mente, pero creo más prudente citar las palabras más moderadas de Lee Hoinacki: "Captar lo que dice Illich implica entender algo y hacer algo. Si su propuesta fuese tomado en serio, significaría un adíos a los viajes el alfombras mágicas". ¿Qué hacer entonces con los trenes bala estilo japonés, los trenes Intercity europeos, las autopistas y los aeropuertos? Ciérrenlos y desháganse de la hojalatería en beneficio de los pobres. Aun cuando siento que esto es la consecuencia lógica del lado "hacer" del argumento, el lector no necesita ir tan lejos de una sola vez. El argumento fundamental de Illich es que el tránsito, es decir, la locomoción autónoma es la referencia natural de toda circulación y que el derecho innato a esta actividad autónoma debería protegerse legalmente.

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Si aceptas esto, lector, ve por tu cuenta cuál debería ser el siguiente paso. Para ti, puede ser dejar el carro en la cochera dos días por semana en beneficio del derecho de caminar de tus vecinos; para mí, significa renunciar para siempre a ser dueño de un vehículo privado. Varios matices de renuncias personales son posibles del lado "hacer" del argumento.

Illich se dio cuenta, mejor que nadie, de la dificultad de su argumento: "El usuario comprende que algunas velocidades deben ser excluidas, comprende que la generalización del avión supersónico le impediría el descanso y el sueño y, con mucha probabilidad, a sus nietos les quitaría el oxígeno para vivir. Sin dificultad comprende que existen velocidades máximas, pero nunca ha meditado en la posibilidad de velocidades óptimas. Las discusiones sobre velocidades que lleven a una circulación óptima le parecen arbitrarias y autoritarias. Del otro lado, al ciclista o al mulatero la discusión le parece carente de sentido. Para ambos, lo que podrían llegar a identificar como velocidad óptima en la circulación, es distinto a lo que ellos conocen por experiencia propia. Una velocidad cuatro o seis veces mayor a la de un peatón representa un margen demasiado bajo para tomarlo en consideración por el usuario del sistema de transportes y es demasiado elevado para tres cuartas partes de la humanidad que todavía se mueven por sus propias fuerzas. Es aquí donde está el obstáculo para la politización del asunto". Retrospectivamente, me pregunto en dónde Illich encontró el valor para escribir este libro, ya que el nudo del argumento se encuentra en el punto ciego tanto del rico como del pobre.

Karl Polanyi escribió, en La gran transformación, que las únicas revoluciones exitosas del siglo XX del anterior han sido revoluciones de los ricos contra los pobres. Aludía al movimiento de los cercados y a sus consecuencias. Hubiera podido mencionar la revolución de los transportes con la ilustración de su tesis. Otro ejemplo es el desarrollo, cuya teoría y práctica enseñan al pobre que vive en un estado de carencia y que debe reivindicar lo "demasiado" que es poseído por el rico. 4

SOBRE LOS GRADOS DEL "MOVERSE"

Cuando Illich escribía Energía y equidad, cierta forma de salto todavía era posible en la mayoría de las naciones pobres: la transición rápida de la insuficiencia a la suficiencia autolimitada. Tres inventos importantes aunque muy simples hubieran podido permitirlo: el rodamiento de baleros, la rueda de rayos metálicos en tensión ("rueda de bicicleta") y la llanta neumática. Si se aplicara un balero bien calibrado entre dos piedras de moler neolíticas, un hombre podría moler en un día la misma cantidad de grano que sus ancestros molían en una semana. Estos inventos hicieron posible la bicicleta, permitiendo a la rueda, el último de los grandes inventos neolíticos, ser instrumento de la movilidad autónoma. Herramientas propulsadas por la fuerza humana e inspiradas en la bicicleta podrían ser introducidas en todos los países pobres para ayudarles a transitar, en poco tiempo, de "no suficiente" a "suficiente, pero no más".

En esto , la propuesta de Illich es cercana a la de Gandhi, para quien el mejorejemplo de tecnología moderna accionada por la fuerza humana era la máquina de coser Singer, y a la idea de E.F. Schumacher de equipar con baleros y neumáticos los carruajes de bueyes tradicionales de la India.

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Sin embargo, los mismos inventos que podrían ampliar el radio de la movilidad autónoma podrían también agregarse a máquinas que la estorban. A fines del siglo XIX, en un lapso de tiempo de apenas quince años, los mismos inventos básicos permitieron la construcción de bicicletas y de los primeros coches. Illich, en La convivialidad, propone desagregar la mecánica moderna a fin de liberar sus elementos en favor de una reinstrumentación de la sociedad. Nos muestra que existe una opción real entre más velocidad y más equidad en la libertad y que esta opción es francamente moderna.

MOTORES DOMINANTES CONTRA MOTORES AUXILIARES

Hay un principio de sentido común que, si se aplicara, permitiría una forma de transporte que mantendría la sinergia positiva del pie y de la rueda y obstaculizaría el monopolio radical del transporte sobre la circulación. He aquí este principio: el derecho inalienable del movimiento libre debería protegerse de cualquier mutilación. Esto significa que la capacidad humana innata para el tránsito debe emerger como la única vara para medir la contribución del transporte a la circulación: no debería haber más transporte del que la circulación puede soportar.

¿No deberíamos esperar que un ingeniero entienda que la circulación óptima exige una renuncia a las altas velocidades y programe su computadora bajo la estipulación de que ningún vehículo de motor en una ciudad debe rebasar la velocidad de una bicicleta? Hasta la fecha, no ha ocurrido. Los ingenieros, igual que los otros usuarios, están atados a sus certidumbres industriales por un cinturón de seguridad que sólo podría romperse por una coalición de ciudadanos políticamente activos que recuerden que los hombres nacen dotados de la misma movilidad y que exijan la protección de este derecho.

EQUIPO INSUFICIENTE, SUPERDESARROLLO Y TECNOLOGÍA MADURA

Vivimos en un tiempo en que lo aparentemente imposible se ha vuelto factible: una tecnología madura que evite los confines tanto de la dependencia como de la abundancia, es decir, del equipo insuficiente y de la sobreindustrialización. "Más allá del subequipado y del superindustrializado está el sitio del mundo de la eficiencia postindustrial , en donde la modalidad industrial de producción completa la producción social sin monopolizarla. En otras palabras, hay un sitio para un mundo de madurez tecnológica. En términos de circulación, éste es el mundo de aquellos que han ensanchado su horizonte cotidiano a trece kilómetros, montados en su bicicleta. Al mismo tiempo es el mundo marcado por una variedad de motores subsidiarios disponibles para cuando la bicicleta no basta y cuando un aumento en el empuje no obstaculiza ni la equidad ni la libertad. También es el mundo del viaje largo, un mundo donde todo lugar está abierto a toda persona, a su albedrío y su velocidad, sin prisa o temor, por medio de vehículos que cruzan las distancias sin roturar la tierra sobre la cual el hombre ha caminado con sus pies por cientos de miles de años."

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Energía y equidad es una crítica radical de la ilusión contraproducente de poder y movilidad ilimitados engendrada por el modo de producción industrial. La alternativa propuesta lleva el sello del sentido común, pero jamás había sido formulada tan claramente. ¿Dónde está parado el autor de Energía y equidad? ¿De dónde viene esta voz a la vez imperativa y amigable, audaz y razonable? Illich es un hombre moderno que, cueste lo que cueste, quiere vivir su vida dentro de los límites heredados que delimitan la conditio humanae, la condición humana que, con amplias variaciones, pero dentro de parámetros bien definidos, ha sido el lote de todas las generaciones anteriores. En la medida en que un hombre moderno lo pueda hacer, reconoce en sus actos corporales que vive en un horizonte limitado especial y temporalmente. Esto significa, por ejemplo, que rechaza todas las seducciones de los "milagros médicos", de las terapias que prolongan la vida así como las ilusiones de salud perfecta y de velocidad o de poder ilimitado. Para él, el decaimiento físico y la muerte piden un arte de sufrir, no terapias. Sin la aceptación consciente de tales límites, Illich ve poca posibilidad de llevar una vida virtuosa.

Desde aquí, un aspecto del misterio de la iniquidad parece muy simple y nada misterioso: la iniquidad moderna -es decir, el mal en su forma específicamente moderna- se relaciona con el rompimiento sistemático de los límites de la condición humana. En la edad moderna, el subsistir se ha vuelto dependiente de actividades en ruptura con estos límites en la medida en que la economía se nutre de expectativas ilimitadas de poder, de velocidad, de información y de salud. Ahora bien, a menos que uno viva como un eremita, tiene que arreglárselas con un mundo que ha rechazado todos los umbrales y horizontes. En tal mundo, la aceptación de los límites de la condición humana se vuelve una paradoja lógica y un escándalo. Las renuncias no pueden ser más que selectivas; son quizá la última forma de ejercicio de la virtud en un mundo más allá de la virtud. La voz de Illich es muy original porque proviene de afuera del magma de certidumbres ideológicas que sostienen a las industrias del transporte, de la salud y de la educación, así como a otras instituciones destructivas. ¿Es la voz de un hombre, no contaminado por estas certidumbres, inmune a la ideología moderna? Pero, entonces, ¿por qué tiene esta voz un tono tan familiar, fraternal y, a veces, íntimo, como si se dirigiera personalmente al lector, como la voz de alguien que comparte su destino? Esta voz no es la de un anacoreta. ¿Y como dar cuenta de la capacidad de Illich de levantar su voz desde el centro de los debates, "desde el meollo de la rueda", como lo escribió en Némesis médica, sin ninguna falsa modestia?

Energía y equidad pertenece a los libros de Illich que algunos califican como sus "libros económicos". Estos incluyen Una sociedad desescolarizada y Némesis médica. Cada uno de ellos critica una de las principales agencias productoras de servicios de la sociedad industrial. Los complementan ensayos que esclarecen los conceptos que emergieron en las discusiones consecutivas: El trabajo sombra, "El desempleo útil y sus enemigos" y "El desvaloró". Sin embargo, las palabras "libros económicos" pueden ser engañosas en este contexto. Ninguna de estas obras se sitúa dentro del campo que los economistas consideran como su feudo. Al contrario, cada una ilumina un aspecto de lo que los economistas no ven.

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Desde el inicio, el punto de partida de las intuiciones de Illich parece relacionarse con lo que él resume con la frase: "la corrupción de lo mejor es lo peor". Si esta frase estuviera destacada en una demostración o una teoría, si fuera una verdad que puede ser enarbolada, se corrompería también inevitablemente. Lo que el historiador Illich hace, particularmente en su libro El género vernáculo, es permitir dar una ojeada a una terrible sombra que cae sobre el laberinto de la historia de Occidente. Aquí también uno capta o no la idea. La sombra puede identificarse con un abismo ensanchado por el rechazo del más gratuito de los dones, o de la gracia.5 El mundo se ofrece gratuitamente al caminante y, en cierta forma, Energía y equidad trata de la negación de esta "gracia" y del costo de esta negación.

La gratuidad se niega cuando se institucionaliza. El hecho de dar en forma no gratuita empezó cuando la cristiandad erigió lugares especiales para la distribución de dones. Se manifestó en los xenodocheia ("hospitales") cristianos de la Antigüedad tardía, en la matricula (lista de los pobres que hay que asistir) de la Roma cristiana, en los hospicios medievales a lo largo del Camino a Santiago de Compostela. Puede manifestarse cada vez que miembros de la comunidad se designan especialmente para el ejercicio de la caridad. Puede ocurrir en la distribución de los sacramentos por clérigos profesionales, cuando es una distribución análoga a lo que actualmente llamamos "servicios". Ocurre con seguridad hoy, cuando agencias industriales reemplazan lo que gente tiene la habilidad innata de hacer por sí misma y para el prójimo -como, por ejemplo, abrir una brecha- por servicios intensivos de energía y vuelve el uso obligatorio de estos servicios. La corrupción de lo mejor amenaza cada intento de instituir un orden social justificado por el Evangelio. Y este intento repetido marca toda la historia de Occidente. Quizá yo me he corrompido tratando de hablar de lo inefable. He hecho imputaciones a los muertos. Lo inefable es lo que ocurre hoy, y soy parte de ello.

Como historiador, Illich usa frecuentemente el pasado como un punto de extrañamiento desde el cual contemplar el presente con una luz muy profunda. Tenemos que tratar de seguirlo. En latín, la palabra servitium designa el estado de un esclavo. Los cristianos usaron el término metafóricamente para nombrar el don de sí mismo, casi como de un esclavo, al prójimo. La palabra griega diakonía tiene un origen similar. Para los primeros cristianos, el servicio era un don gratuito de sí mismo en la humildad, recordando a Jesús lavando los pies de sus discípulos. Hoy, es una palabra clave de la economía. Fomentar la necesidad de sus "servicios" se ha vuelto el privilegio sin cuestionar de los profesionales. Ningún ideal de humildad se puede asociar con los servicios modernos.

En 1972, la respuesta del Club de Roma a sus sombrías predicciones consistió en proponer la transición de una economía intensiva en energía hacia una economía más frugal, basada en los servicios. Illich levantó su voz para establecer claramente que una producción intensiva de servicios podría ser todavía más destructora que la producción intensiva de bienes de consumo, causando más daños a la cultura de lo que ésta había hecho a la naturaleza.

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Toda buena retórica incluye el conocimiento del oyente a quien uno se dirige. Illich escribió Energía y equidad para una audiencia dispuesta a subir al barco del Club de Roma. Con una lógica impecable, mostró que, más allá de ciertos umbrales, las instituciones productoras de servicios sólo podían provocar lo contrario de sus fines declarados: al rebasar estrechos límites con sus pretensiones, las escuelas degradan la capacidad personal de aprender, los transportes paralizan y la persecución de la salud enferma. Tal es la sombra que recae sobre mi época. La idea que Illich quería zarandear en Energía y equidad era la creencia de que el hombre es inherentemente dependiente de dosis de energía industrial. Además, quería ofrecer al lector una mirada sobre la posibilidad fundada predominantemente en las capacidades innatas de la gente, en donde la producción industrial fuera auxiliar sin crear dependencias. Esto, en México, era todavía una opción factible.

Entre 1974 y 1999 transcurrió un cuarto de siglo. Más que un simple cambio de generación, ocurrió una ruptura profunda que Foucault hubiera podido llamar una ruptura epistémica. Las ideas ya no se mueven en la misma topología, ya no vivimos en el mismo espacio-tiempo. Un cambio profundo de mentalidad, de cuyas consecuencias aún no estamos conscientes, ha empezado a tener lugar. Aún si no estoy seguro de lo que Illich ve venir, conozco sus palabras: estamos pasando de la edad de la tecnología a la edad de los sistemas.

En la edad de la tecnología, la causa instrumentalis, una excrecencia de la causa efficiens de Aristóteles, se había vuelto predominante.

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Se podía claramente distinguir entre medios y fines, la gente tenía necesidades y la mayoría de los conceptos operativos se podían resumir mediante una flecha entre sujeto dotado de intenciones y un objeto: estrategias, maximización de opciones, optimización de la relación entre costos y beneficios. La causa instrumental había engendrado el concepto de instrumento o de herramienta. Las herramientas eras cosas, "allí afuera" para ser agarradas o dejadas, para ser usadas para cualquier fin por la persona que las tomaba.

Es un error creer que siempre fue así. Aristóteles llamaba a la mano que agarra el martillo y al martillo mismo organon (instrumento). La mano y el martillo eran parte de los gestos del herrero, que eran específicos de un hombre con una mano de artesano, así como el escudo y la espada y una mano diferente pertenecían a los gesto del kaloskagathos, el soldado aristocrático. Una canasta pertenecía a los gestos de una mujer, un arco o una flecha, a los de un hombre.

Inaugurar la edad de la causa instrumental, es decir, de la tecnología fue la hazaña de un monje del siglo XII. Theophilus Presbiter compiló un libro en el que comentaba dibujos de las cajas de herramientas específicas de varios oficios, generalmente presentadas en el banco del artesano correspondiente o en su taller. Estos dibujos confirmaban una nueva distancia entre la mano y los diferentes objetos ahora llamados instrumenta, herramientas. Podían ser comparados o, teóricamente puestos a disposición de cualquiera, como medios para alcanzar fines. El organon aristotélico se había vuelto una herramienta desprovista de género y sin relación con una condición u oficio. La edad de la tecnología no podría haber tomado vuelo sin esta revolución conceptual. Un siglo después, las predicciones de Roger Bacon de barcos movidos por una fuerza mecánica, de máquinas voladoras y de armas de pólvora muestran que él había entrado a la era de la tecnología. Obviamente, no fue el único.

Illich piensa que estamos en medio de un deslizamiento de tierra de una magnitud comparable al que desató la edad tecnológica en el siglo XII o XIII. La distinción entre medios y fines, sobre la cual se fundaba la noción de causa instrumental, se está desvaneciendo. Un sistema no es una herramienta. Uno no lo usa, sino que es usado por él. El sistema integra a sus "usuarios", los hace parte de sus circuitos de inputs, throughouts y outputs y de sus cadenas de feedbacks. Un sistema no tiene exterior, sus interfaces median la manera en que absorbe lo aún ajeno como subsistema. No conoce lugar concreto, no está localizado. El espacio se colapsa en ciberespacio. No conoce ninguna distalidad o distancia entre puntos mesiales (medianos) y distales (externos), entre el centro del cuerpo y los miembros, la cabeza y la mano, el centro y la periferia, sino sólo una "proximalidad" general a la velocidad de la luz. Un sistema no es circunscrito, sino potencialmente infinitamente conectado. No tiene ni deseos ni necesidades, sólo requerimientos. No toma decisiones, pues sigue una función autorreferencial. No tolera oposición, sino que absorbe como subsistemas todo cuanto aún era libre; en el mundo de los sistemas, no hay matriz trascendental. Este mundo no conoce realidades, sólo imágenes virtuales. La distinción otrora clara entre la realidad y su representación se ha vuelto borrosa. Además, en un sistema, el otro no tiene cara; es reducido a un sistema immunológico autorreferente.

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Hace veinticinco años, Illich todavía pudo presentar sus ideas sobre la tela de fondo de la edad tecnológica, tomando la causa instrumental como su estriberón. La energía aún alimentaba máquinas que podían ser usadas como herramientas. Pero en el mundo de los sistemas, el hombre y la máquina son parte del mismo sistema y ambos obedecen sus funciones de regulación. El hombre ya no es el amo. Reflexionemos sobre este cambio. Cuando una época llega a su fin, las condiciones límite que la volvían posible dejan de ser tomadas como buenas en la medida en que empiezan a fallar. Una herramienta es un objeto que puede ser tomado en las manos o dejado. La edad de la instrumentalidad había enfatizado el lado "toma": se decía que ofrecía cada vez nuevos medios para viejos y nuevos fines. Sin embargo, al terminar esta época, es el otro lado -la posibilidad de no tomar en las manos, de dejar- que, al volverse cada vez más difícil, es el signo del cambio. La posibilidad de prescindir de las herramientas dejaba subsistir resquicios en su interconexión potencial: mientras los aparatos de transporte y de comunicación no formaban una sola red interconectada, todavía había lugares que no eran apéndices de ella. Había lapsos no instrumentales en el tiempo y en el espacio. En cambio, el grito de batalla de la edad de los sistemas es "estar conectado", permanentemente "enchufado", es decir, "ser parte del sistema". Palabra reveladora: estar permanentemente enchufado es someterse fatalísticamente a varias imposibilidades, la de dejar las "herramientas" sistémica, de desenchufarse, de liberarse, de cambiar, o simplemente de regocijarse de los dones de Dios.

¿Significa esto que el que quisiera reformular el argumento de Energía y equidad en la edad de los sistemas no tendría más que oponer energía a equidad? Para nada. Pero, en un sistema, la energía se distingue cada vez menos de la información. De alguna manera, desde que Claude Shannon utilizó el concepto energético de la entropía para medir la información, ésta difiere de la energía como el software del hardware: todo depende de si habla el ingeniero en informática o el físico. Vista por el primero, la energía es simplemente el soporte de la información mientras que, para el segundo, la información es el disparo de quanta de energía o su ausencia. Una reformulación del argumento en la edad de los sistemas deberá elaborar el concepto de límites conjuntos a la energía y a la información, los dos forrajes que nutren los sistemas. Más allá de ciertos límites, ambos son igualmente destructores de la realidad y del conocimiento. Estar mentalmente enchufado a los imperativos sistémicos del nuevo siglo significa mutilar la visión propia viendo el mundo a través de los lentes del físico y del ingeniero en informática, que reducen la creación a una subrealidad hecha de joules y de bytes.

La energía y la información han llegado a competir para la representación de lo último. Para los grandes profetas hebreos, el Altísimo y sólo Él era el Último. El mundo de los sistemas es inherentemente idólatra. La idolatría moderna imputa sentidos metafísicos a la "E" de Einstein. o a la "I" de Shannon, que son simples operadores matemáticos. Esta metafísica no es más que una excrecencia del "energetismo" del siglo pasado, una filosofía que ensalzaba el concepto de energía como sinónimo de "todo".

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Sin embargo, Illich no intentará reformular Energía y equidad para una época en la que el concepto de herramienta se esta desvaneciendo porque hay cada vez menos "cosas" ahí afuera para ser usadas con fines personales o, más importante, dejadas, una edad en que la acción personal está en peligro de ser remplazada por comportamientos de de adaptación a los sistemas. Lo que le interesa es abrir otras sendas: incursiones en la historia del cuerpo, de las percepciones sensoriales y en lo que en H2O y las aguas del olvido llama "la historia de la materia", reflexiones sobre la amistad y su práctica, la austeridad que la hace posible, sobre la proporcionalidad y la custodia de los sentidos, y la celebración de las bendiciones que aún están con nosotros.

Toda estas sendas pueden abrir espacios de libertad personal y de equidad para quien quiere llevar una vida virtuosa en una edad que niega esta posibilidad -un sistema no reconoce virtudes. Sorprendido, y a veces abrumado por la riqueza de estas nuevas intuiciones y visiones, sólo puedo intentar dar mi interpretación de lo que está en juego. De la misma manera que los pies y las ruedas motorizadas engendran dos formas heterogéneas de percibir el espacio, los sentidos humanos y la tecnociencia engendran dos aprehensiones de la realidad muy diferentes. En otras palabras, los hechos tecnocientíficos -hoy proyectados en las pantallas del mundo de los sistemas como realidades virtuales- difieren tanto de la realidad accesible a los sentidos desnudos como el paisaje intocable a través del cual el usuario compulsivo de los transportes es propulsado difiere del mundo abierto a los poderes de los pies y de la lengua, de los ojos, de la nariz y del tacto, el más gratuito y primordial de los dones. Existe hoy, por lo menos en los países ricos y en los que los imitan, un monopolio radical de la producción de "realidad". Un filósofo podría quizá decir que esta realidad producida técnicamente era el destino de una civilización obsesionada durante siglos por la búsqueda de "la cosa en sí", de la realidad "para sí misma", independiente de las relaciones humanas.

Una parálisis de la capacidad de aprender bajo el impacto del exceso de información amenaza a la edad de los sistemas. Este "como de información" se puede describir como la sinergia negativa entre dos modos de aprehender la realidad, por un lado el involucramiento carnal en relaciones concretas con el prójimo, por otro, el atiborramiento con datos abstractos, desprovistos de ubicación. Enchufado a sus pantallas electrónicas, el hombre conectado ignora a su vecino. Las relaciones de soporte mutuo que volvían los barrios prósperos y seguros se están debilitando. La huida hacia la realidad virtual corresponde a una expropiación de lo concreto, del conocimiento personal, de las aprehensiones culturales del mundo y de la seguridad.

Illich nos invita a redescubrir modos de conocer fundados en relaciones personales, siempre abiertas hacia la amistad, a recobrar un sentido de la realidad anclado en el involucramiento concreto y sensual con el otro y con el mundo. En el libro que acabo de comentar, la sinergia negativa entre los pies y la rueda motorizada ya anunciaba el conflicto entre el conocimiento personal y carnal y la información administrada. Más que ser reescrito, Energía y equidad necesita ser releído con lápiz en la mano.

Índice

Recuperación de Tierras por parte de la Asamblea Ricardo Flores Magón.

2009-12-29T09:43:00.000-06:00

21 de diciembre

Nosotros los campesinos e indígenas adherente de “la otra campaña” queremos dar a conocer ante la opinión pública el motivo por el cual hemos tomado la decisión de recuperar estas tierras del rancho denominado “la granada”, municipio de amatenango del valle. Somos parte de las comunidades en resistencia y estamos organizados en la Organización de la Asamblea Ricardo Flores Magón.
Nuestras razones son las siguientes:

Porque no tenemos tierras donde trabajar para sostener a nuestras familias. El lugar donde vivimos es una tierra infértil que no sirve para sembrar nuestros alimentos. Hoy como mexicanos reivindicamos nuestro derecho a luchar para comer y vivir como cualquier otra persona.

Estas tierras eran de nuestros antepasados, nuestros abuelos y abuelas, pero fueron arrebatados por los Españoles, quedando en manos de los caciques y terratenientes, que ahora en nuestro tiempo existen todavía. Aunque hayan reformado el artículo 27 constitucional en donde nos niega el derecho a la tierra. Prueba de ello es este bendito lugar donde estamos recuperando el derecho que nos corresponde desde hace siglos como descendientes de los pueblos indígenas y campesinos. Por esto, estamos dispuestos a derramar nuestra sangre si el mal gobierno quiere venir a desalojarnos con sus policías y militares.

Nosotros somos leales a al lema de nuestro general Zapata “tierra para el que la trabaja”, para nosotros los indígenas nuestra madre tierra no se compra ni se vende, sino se cuida y se trabaja, tampoco es para los terratenientes. Por eso, para nosotros preferimos morir de pie mas no arrodillados por defender nuestros derechos y nuestra vida por estas tierras del rancho “La granada”.

Cuando los españoles descubrieron América, empezó la imposición, el despojo y destrucción de los valores propios que guardaban y Vivian nuestros antiguos ancestros de cada pueblo. Esto es el contexto político y económico que conserva los actuales gobernantes de nuestro pais. La historia confirma que nosotros los pueblos indígenas hemos sido objeto de subordinación, desigualdad y discriminación que nos han determinado una una situación estructural de pobreza, muerte, explotación y exclusión política, etc… Señalada en los Acuerdos de San Andres en las paginas 20, 26, 27, 29, 31, 33, 35, 36, 38, 39 y 42.

Para entender las diversas etapas de las condiciones de la historia indígena, es conocer y comprender primero las luchas por la independencia, la revolución mexicana en 1910 y la lucha actual del EZLN y “Acuerdos de San Andres” en los párrafos 204, 205, 206, 207, 208, 209 donde habla sobre el respeto a la interculturalidad. No a la discriminación.

En nuestros últimos tiempos constituimos tres sentimientos de gritos; el dolor, la angustia y la esperanza. Nuestra lucha es para conservar el respeto de nuestros derechos comunitarios, una lucha por la conservación de nuestra identidad frente a la civilización que ferozmente trata de despojarnos de todo a las comunidades indígenas. Fundada en la concepción del hombre y el mundo según la óptica de la modernidad. Identidad, nuestros derechos a ser nosotros mismos. Nuestras principales demandas son el derecho a la tierra y el territorio, el derecho a la libre determinación, el derecho a la educación y a la cultura, el derecho al desarrollo, reconocimiento y cumplimiento de los tratados y acuerdos y reconocimiento de los derechos colectivos.

Por ultimo: Hacemos responsable de cualquier agresión física y psicológica al señor Luis Marcial Corzo, al gobierno estatal y federal por un posible intento de desalojo.

ATENTAMENTE

Organización de Asamblea Ricardo Flores Magón, adherente de “La otra campaña” de las comunidades en resistencia.

¡! LA TIERRA ES PARA QUIEN LA TRABAJA!!

¡!LA TIERRA NO SE COMPRA NI SE VENDE!!

¡!ZAPATA VIVE LA LUCHA SIGUE!!

¡!HASTA LA VICTORIA SIEMPRE COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS!!

¡!NO SOMOS UNO NI SOMOS CIEN SOMOS MILES VEANLO BIEN!!

Los Zetas y la limpieza social

2009-11-30T10:58:00.001-06:00

Los Zetas y la limpieza social
Carlos Fazio
D

esde su llegada a Los Pinos, gracias a un megafraude de Estado continuado, que abarcó desde los videoescándalos (2004) hasta la resolución del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación que concluyó que la elección presidencial no fue limpia, pero valía (2006), Felipe Calderón dejó clara su voluntad de gobernar bajo un estado de guerra. Sacó al Ejército a las calles y alentó el paramilitarismo. Desde entonces, México se convirtió en una gran carnicería.

Pero, más allá de su afán de legitimarse con el apoyo de los militares, las razones de Calderón para sumergir al país en un baño de sangre responden a la propia lógica del actual sistema económico de dominación. Hay una interconexión dinámica entre neoliberalismo, corrupción-violencia, privatización de la (in)seguridad, economía "regular", economía informal, sector criminal. En ese contexto, la "guerra" de Calderón contra los malos es típica de estados en descomposición, donde cohabitan tres esferas antagónicas, pero a la vez simbióticas o interdependientes: la economía normal y legalmente operante; la economía informal o de sobrevivencia, que mantiene en un estado de inseguridad a las mayorías empobrecidas, y una economía abiertamente criminal, parasitaria y desterritorializada, sustentada en sistemas trasnacionales de redes (tráfico de drogas, armas y personas), que facilitan una amplia gama de transacciones desreguladas. En las dos últimas esferas, la violencia opera como mecanismo de regulación social y económica, y es ejercida por formaciones extralegales y agrupaciones criminales de tipo mafioso (sicariato, escuadrones de la muerte, paramilitarismo, grupos de tarea), en el contexto de una acelerada privatización de la seguridad estatal.

Calderón asumió la jefatura de un Estado de tipo delincuencial y mafioso, producto histórico de un capitalismo familiarista, amoral y colusivo, con eje en la dupla corrupción/impunidad y una violencia reguladora que es aplicada por los cárteles de la economía criminal en defensa de sus intereses, diluidos bajo la pantalla de empresas ilegales y legales, megaproyectos, bancos, casas de bolsa, paraísos fiscales, sociedades y emprendimientos de todo tipo que cuentan con protección y garantías en los distintos niveles del aparato institucional, federal, estatal y municipal.

La refeudalización política del Estado y la actual fase de violencia en México tienen que ver con un fenómeno de regulación económica muy complejo y entrelazado, que incluye la competencia por los mercados y las rutas de la ilegalidad, vertebrado por el blanqueo o lavado en la economía regular de los beneficios generados por todos los rubros de la economía criminal –drogas, tráfico de indocumentados, de mujeres, niños y de órganos, armas, petróleo, precursores de fármacos sintéticos, contrabando, industria de la (in)seguridad–, lo que supone una maquinaria integral o una vasta red que, para ejemplificarlo en el caso del tráfico de drogas, va desde el campesino y el narcomenudista en las calles hasta grandes empresarios e instituciones financieras.

Lo nuevo, ahora, es la mayor visibilidad mediática de las acciones de limpieza social ejecutadas por tropas estatales y paramilitares, como los "comandos rudos", promovidos por el alcalde Mauricio Fernández en San Pedro Garza García, el municipio más rico del país. Pero el paramilitarismo no es nuevo en México. Surgió en los años 60 del siglo pasado de la mano del PRI, con Alfonso Corona del Rosal y Alfonso Martínez Domínguez, apoyados por militares del Estado Mayor Presidencial, y se incrementó durante la guerra sucia de la década de los 70 contra residuos de la guerrilla. A su vez, según confirmó un reporte de inteligencia del Pentágono (fechado en 1999 y desclasificado este año), el Ejército entrenó y dio protección a "grupos de autodefensa" civiles en Chiapas, como parte del Plan de Campaña 94 de la Secretaría de la Defensa Nacional contra el EZLN.

Por lo general, la irrupción de grupos que practican la justicia privada, a la manera de los escuadrones de la muerte que proliferaron en Guatemala, Uruguay, Argentina y Brasil en los años 60 con apoyo oficial, se da en momentos de crisis profundas, en países en descomposición, sumidos en el caos y la desestabilización, bajo presidencias débiles que generan vacíos de poder, y en el contexto de una violenta lucha de clases impuesta por los que mandan. Colombia es el ejemplo más acabado: Álvaro Uribe es el primer presidente del narcoparamilitarismo. Y según el investigador Eduardo Correa, la réplica mexicana de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), que lograron penetrar al Estado y los partidos políticos colombianos, son Los Zetas.

Un informe desclasificado de la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) de Estados Unidos indica que durante el gobierno de Vicente Fox, el brazo armado del cártel del Golfo recibió apoyo del procurador general de la República, Rafael Macedo de la Concha. Según una monografía sobre Los Zetas, elaborada por de la Secretaría de Seguridad Pública, el grupo criminal está conformado en su mayoría por "ex militares". Entre ellos, un grupo con alta capacidad de entrenamiento en operaciones de logística, armamento sofisticado y tecnología, con cursos especializados (despliegue rápido por aire, mar y tierra, francotiradores, rescate de rehenes, etcétera) en Estados Unidos, Israel y Egipto: los Grupos Aeromóviles de Fuerzas Especiales (Gafes), que habrían desertado del Ejército. ¿Son Los Zetas un grupo "fuera del control" estatal que realiza acciones de limpieza social de competidores desechables? ¿A su sombra se camuflan otros? ¿Son la avanzada de un nuevo paramilitarismo como estrategia militar de contención de la protesta social y el levantamiento popular?

Autoridades panistas les cierran su casa de trabajo a las compañeras del Colectivo de Trabajadoras Sexuales del CNUC, en Apizaco, Tlaxcala.

2009-11-30T10:01:00.002-06:00

Acertijo colectivo
Ejército Zapatista de Liberación Nacional:
Sub Comandante Insurgente Marcos:
Compañeros y compañeras adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona:
Compañeros y compañeras de la Otra Campaña:
Compañeros y compañeras de la Sexta Internacional:
Compañeros y compañeras de la Red Contra la Represión y por la Solidaridad:

Las mujeres que conformamos el Colectivo de Trabajadoras Sexuales integrantes del Consejo Nacional Urbano y Campesino adherentes a la sexta e integrantes de la Otra Campaña, les informamos que el pasado miércoles en un operativo en el que participaron policías municipales y estatales, las autoridades panistas del municipio de Apizaco por medio de inspectores de protección civil cerraron y pusieron sellos en la casa de trabajo de nuestro colectivo, lugar donde recibimos al delegado Zero en su visita a Apizaco y en el cual venimos trabajando desde hace varios años y en el cual trabajamos sin relación alguna con padrotes, sin alcohol, sin drogas, sin menores y sin robo al cliente. Al momento del operativo el lugar se encontraba cerrado y por ese motivo no hubo detenidas.

Este operativo se da en el marco de la presentación por parte del gobernador del estado al legislativo local de una ley que a su dicho pretende endurecer el castigo a la explotación sexual.

En estos días, por medio de la prensa, el presidente municipal panista de Apizaco ha hecho pública su negativa a retirar los sellos de la casa de trabajo aún cuando los otros centros de trabajo que existen en el municipio y que también fueron clausurados en el mismo operativo ya han abierto.

Nosotras decimos que la actitud del presidente es una clara agresión a nosotras adherentes de la sexta por nuestra actitud digna y de lucha permanente en contra de las extorsiones por parte de las autoridades a las trabajadoras sexuales, así como también por ser un núcleo de resistencia y denuncia en contra de la explotación sexual que si existe es por el entramado de complicidades de esos mismos que hoy la condenan.

Como respuesta a nuestras quejas por el cierre de nuestro cetro de trabajo, el presidente municipal ha hecho el ofrecimiento público a las trabajadoras del municipio incluyéndonos a nosotras de que para que no nos veamos afectadas, él nos ofrece trabajo limpiando barrancas en el programa de empleo temporal.

Compañeros y compañeras, denunciamos esta actitud fascista del señor Alex Ortiz presidente municipal de Apizaco Tlaxcala y manifestamos nuestra profunda indignación por el trato que se da no solo a nostras trabajadoras sexuales de la otra campaña sino a todas y todos aquellos que nos vemos perseguidos, excluidos y criminalizados por las autoridades que ejecutan leyes que van en contra de las trabajadoras y trabajadores dignos de Apizaco y del país.

Ratificamos nuestra voluntad de seguir luchando por defender nuestro derecho al trabajo y en contra de la explotación sexual. Así mismo exigimos se detenga la criminalización de las y los que son victimas de las redes y trata de personas y que se castigue a los verdaderos responsables de la explotación sexual.

Solicitamos su solidaridad y adherencia a esta justa lucha y el envió de cartas de protesta ante el cierre de nuestro centro de trabajo y solidaridad para el colectivo de trabajo sexual de Apizaco Tlaxcala, así también les pedimos estar atentos a cualquier otra agresión en contra del colectivo, nuestra organización o a cualquier otro compañero de la Otra Tlaxcala que nos apoyan en la lucha aquí en el estado.

¡Viva el EZLN!
¡Viva la Sexta Declaración de la Selva Lacandona!

¡Presentación con vida de nuestro compañero Virgilio Noel Mundo López!

2009-11-27T10:14:00.002-06:00

Con profundo pesar nos hemos enterado de la desaparición de nuestro compañero Virgilio Noel Mundo López, quien el pasado 5 de noviembre salió aproximadamente a las 8 de la mañana de su casa rumbo al trabajo. Ese día ya no pasó a comprar el periódico al puesto donde habitualmente lo compra, no llegó a su trabajo ni regresó a su domicilio.

Sus familiares refieren que días antes de su desaparición recibió amenazas. El mismo día 5, recibieron dos llamadas en las que les dijeron que estaba secuestrado. Sin embargo, no han vuelto a comunicarse los presuntos secuestradores.

Sus familiares han realizado una intensa búsqueda en todas las delegaciones y hospitales y no han obtenido ninguna información sobre su paradero.

Nosotros, que conocemos al compañero Virgilio Noel Mundo desde hace muchos años, sabemos que es un luchador social incansable, adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, que ha realizado un trabajo constante en las comunidades zapatistas en resistencia de Chiapas, ha organizado muchas caravanas llevando consigo brigadas de trabajo voluntario y proyectos productivos autónomos.

Exigimos:

¡¡¡Presentación con vida de nuestro compañero Virgilio Noel Mundo López!!!.

¡¡¡Presentación con vida de todos los desaparecidos políticos!!!

RED CONTRA LA REPRESIÓN Y POR LA SOLIDARIDAD

Emmanuel Hernández Hernández, detenido, perseguido desde marzo de 2006‏

2009-11-26T09:54:00.004-06:00

(Comité Cerezo)

Emmanuel Hernández Hernández era estudiante de la Escuela Nacional Preparatoria # 8 de la UNAM en el 2006, formaba parte del colectivo estudiantil de dicho plantel. Participó activamente en distintas movilizaciones entre ellas cabe resaltar la realizada en el IV Foro del agua en marzo del 2006. Motivo por el cual fue detenido en los torniquetes de la estación del metro Insurgentes junto con otros compañeros de distintas escuelas de la UNAM, los cuales fueron acusados de diversos delitos. El proceso legal llevado a cabo en su contra fue irregular, ya que no había pruebas que lo relacionaran con dichos delitos, por lo que es liberado bajo proceso al día siguiente. Para Emmanuel la situación económica y familiar por la que atravesaba en esos momentos era complicada ya que su madre se encontraba delicada de salud y desafortunadamente fallece a los pocos meses de haber empezado el proceso judicial, quedando a cargo de su hermano que es menor de edad, por lo que Emmanuel no tenía los recursos económicos suficientes para cubrir los gastos del amparo, esta situación le obliga a dejar la escuela y empezar a trabajar, en la actualidad estudia la preparatoria abierta y trabaja al mismo tiempo. Sobre su situación judicial cabe resaltar que en al misma causa penal estaban otros estudiantes, los cuales fueron absueltos de los cargos de los que se les acusaba, siendo Emmanuel el único al cuál se le sigue un proceso judicial que inicia tres años despúes con su detención.(248 palabras)
OTRAS ACCIONES

# Cita el martes 24 de noviembre afuera del Juzgado primero de distrito con sede en el Reclusorio Norte (Estación La raza de la línea 3, tomar microbús que va a Reclusorio, Cuautepec)

# Reunión URGENTE: Miércoles 25 de noviembre, 16:00 para coordinar las acciones por su libertad (Auditorio Che Guevara-Facultad de Filosofía y Letras)

El color de la sangre no se olvida. 25 de Noviembre brutal represión del mal gobierno contra el Pueblo Oaxaqueño

2009-11-25T10:19:00.002-06:00

COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS:

LOS FAMILIAREZ DE LORENZO SAMPABLO CERVANTES, EMETERIO MARINO CRUZ Y SU FAMILIA, LOS INTEGRANTES DE LA CASA AUTONOMA SOLIDARIA OAXAQUEÑA DE TRABAJO AUTOGESTIVO (CASOTA) LOS INVITAMOS A TODOS Y TODAS A QUE ESTE MIERCOLES 25 DE NOVIEMBRE PROXIMO, CUANDO RECORDAREMOS LOS TRES AÑOS DE LA BRUTAL REPRESION QUE HICIERON LOS MALOS GOBIERNOS FEDERAL Y ESTATAL CONTRA EL PUEBLO DE OAXACA, A QUE MARCHEMOS JUNTOS PARA DENUNCIAR LA IMPUNIDAD QUE SIGUE PREVALECIENDO HOY MAS QUE NUNCA EN OAXACA Y EN TODO MEXICO Y PARA RESPALDAR LAS EXIGENCIAS DE JUSTICIA DE LAS FAMILIAS DE LORENZO SAMBPABLO, EMETERIO MARINO Y LOS COMPAÑEROS DEL FPDT DE SAN SALVADOR ATENCO QUE MARCHARAN CON NOSOTROS.

LA CITA SERA EL DIA 25 DE NOVIEMBRE A LAS 3:30 DE LA TARDE EN LAS OFICINAS DE LA SEDESOL, MUY CERCA DEL IEEPO DONDE SERA LA SALIDA DE LA MARCHA.

ESTE 25 DE NOVIEMBRE HAGAMOS VALER LA VOZ DEL PUEBLO INDEPENDIENTE Y ORGANIZADO DE OAXACA.
POR UN 25 DE NOVIEMBRE POPULAR Y COMBATIVO.
NO MAS MARCHAS DE PESADUMBRE Y DESANIMO.
PORQUE LA VICTORIA SIGUE SIENDO NUESTRA. ªLA APPO VIVE, LA LUCHA SIGUEª

FRATERNALMENTE:
FAMILIARES DE LORENZO SAMPABLO CERVANTES, FAMILIARES Y EMETERIO MARINO CRUZ, CASOTA, VOCAL, FPDT DE SAN SALVADOR ATENCO.

Comunicado sobre el caso Fermín Mariano Matías

2009-11-25T09:59:00.000-06:00

A los medios de comunicación
A la opinión pública

A continuación enviamos el link para visulizar el Informe del Caso Fermín MARIANO MATÍAS.
De igual manera, enviamos la ultima parte del informe en lo referente a el papel de coadyuvantes que tenemos.

Como parte de nuestro compromiso para coadyuvar con las autoridades de Puebla y Tlaxcala en la investigación del Caso Fermín MARIANO MATÍAS, es que hacemos público el siguiente correo: porfermin@gmail.com el cual fungirá como mecanismo para recabar información a fin de dar con los responsables de dicho crimen, por lo cual invitamos a todas aquellas personas que tengan información al respecto nos la hagan llegar a este correo, tomando en cuenta que tanto los remitentes como los datos enviados tendrán un trato anónimo y confidencial.

Atentamente

No perdonamos, no olvidamos, no nos reconciliamos

Castigo a los responsables del asesinato de Fermín Mariano Matías

Dignidad, Justicia, Libertad

Red de Defensa de los Derechos Humanos

REDDH

A los medios de comunicación
A la opinión pública

A continuación enviamos el link para visulizar el Informe del Caso Fermín MARIANO MATÍAS.
De igual manera, enviamos la ultima parte del informe en lo referente a el papel de coadyuvantes que tenemos.

Como parte de nuestro compromiso para coadyuvar con las autoridades de Puebla y Tlaxcala en la investigación del Caso Fermín MARIANO MATÍAS, es que hacemos público el siguiente correo: porfermin@gmail.com el cual fungirá como mecanismo para recabar información a fin de dar con los responsables de dicho crimen, por lo cual invitamos a todas aquellas personas que tengan información al respecto nos la hagan llegar a este correo, tomando en cuenta que tanto los remitentes como los datos enviados tendrán un trato anónimo y confidencial.

Atentamente

No perdonamos, no olvidamos, no nos reconciliamos

Castigo a los responsables del asesinato de Fermín Mariano Matías

Dignidad, Justicia, Libertad

Red de Defensa de los Derechos Humanos

REDDH

___________________________________________________

Dignidad, Justicia, Libertad
Red de Defensa de los Derechos Humanos
REDDH

Web: www.reddh.org

correo: contacto@reddh.org

Skype: reddh.mex

___________________________________________________

Dignidad, Justicia, Libertad
Red de Defensa de los Derechos Humanos
REDDH

Web: www.reddh.org

correo: contacto@reddh.org

Skype: reddh.mex

La OPDDIC Amenaza la Paz en Chiapas

2009-11-25T09:51:00.001-06:00

LLAMADO URGENTE - EL OBSERVATORIO
Nuevas informaciones
MEX 009 / 0909 / OBS 139.1
Riesgo de impunidad / Hostigamiento /
Temor por la integridad física y psicológica / Seria agresión
México
20 de noviembre de 2009

El Observatorio para la Protección de los Defensores de Derechos Humanos, programa conjunto de la Organización Mundial Contra la Tortura (OMCT) y de la Federación Internacional de Derechos Humanos (FIDH), ha recibido nuevas informaciones y solicita su intervención URGENTE ante la siguiente situación en México.

Nuevas informaciones:
El Observatorio ha recibido informaciones del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, A.C (FRAYBA) sobre la puesta en libertad de miembros de la Organización para la Defensa de los Derechos Indígenas y Campesinos (OPDDIC), grupo, según las denuncias, de corte paramilitar. Los miembros de la OPDDIC habían sido detenidos el 3 de noviembre de 2009 por haber intentado asesinar al Sr. Ricardo Lagunes Gasca, abogado del Centro FRAYBA, así como a integrantes de La Otra Campaña1 que lo ayudaron a salvar su vida el 18 de septiembre de 2009, en la comuna de Jotolá, municipio de Chilón, Chiapas.
Por lo tanto, el Observatorio teme que las agresiones se vuelvan a repetir.

Según las informaciones recibidas, el 11 de noviembre de 2009, los Sres. Agustín Hernández Sántiz, Juan Cruz Méndez, Rogelio Cruz Méndez y la Sra. Guadalupe Cruz Méndez, todos integrantes de la OPDDIC, fueron liberados del Centro Estatal para la Reinserción Social de Sentenciados (CERSS) No. 14, El Amate, en Cintalapa, Chiapas, donde se encontraban detenidos como presuntos responsables de la mencionada agresión, acusados de tentativa de homicidio y lesiones2. Según las mismas informaciones, estas personas fueron puestas en libertad por no disponer de pruebas para acusarles de tentativa
de homicidio, aunque la acusación de lesiones sigue en su contra, estando a la espera del
correspondiente proceso penal.

El mismo 11 de noviembre, hacia las 23:00h, los miembros de la OPDDIC liberados llegaron a su comunidad. Entre la 1:00h y las 3:00h de la madrugada del 12 de noviembre de 2009, fueron vistos en estado de ebriedad en los alrededores de la casa de la madre del Sr. Cándido Cruz Gómez, afiliado de La Otra Campaña y testigo de cargo en su contra, diciendo que "se van a morir uno por uno".
Más tarde, un grupo de mujeres integrantes de La Otra Campaña que transitaban por la carretera federal hacia Palenque fueron amenazadas frente a la casa comunal del municipio de Jotolá por los Sres. Rogelio Cruz Méndez y Juan Cruz Méndez, afirmando que matarían a los miembros de La Otra Campaña y que violarían a las mujeres.

Por consiguiente, ese mismo día 12 de noviembre de 2009, efectivos policiales se presentaron en la casa de la madre del Sr. Cándido Cruz Gómez y patrullaron un rato, pero tras esta visita no se han vuelto a ver vigilando la zona.

1 La Otra Campaña es el nombre de una iniciativa política independiente y partidaria de la participación popular impulsada por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el Movimiento Zapatista, movimiento popular pacifista que busca, según su propia definición, una mayor equidad entre los mexicanos.

2 Fueron identificados ocho miembros de la OPDDIC, pero sólo los cuatro mencionados fueron detenidos.

Ante esta situación, y a la luz del intento de asesinato en contra del abogado del Sr. Ricardo Lagunes Gasca, el Centro FRAYBA ha solicitado al Gobierno medidas cautelares a favor de los miembros de La Otra Campaña mediante oficio 031-026-09/157/2009.
Además, según las informaciones recibidas, el Ministerio Público habría apelado la decisión del juez de poner en libertad a los mencionados integrantes de la OPDDIC.
El Observatorio recuerda que ya se han presentado otros actos de hostigamiento en contra de miembros del Centro FRAYBA, en particular de su Presidente, el Obispo Don Samuel Ruiz García, y de su Director, el Sr. Diego Cadenas Gordillo3 así como en contra de integrantes de movimientos sociales en el Estado de Chiapas.

El Observatorio manifiesta su profunda preocupación por la integridad física y psicológica de los integrantes de La Otra Campaña, en particular de los Sres. Cándido Cruz Gómez y Ricardo Lagunes Gasca, y de sus familias. También, expresa su rechazo ante los actos de hostigamiento contra los miembros de los movimientos sociales en el Estado de Chiapas y
la impunidad de los agresores.

Antecedentes de la situación:
El 18 de septiembre de 2009, el Sr. Ricardo Lagunes Gasca fue atacado por un grupo de integrantes de la OPDDIC, mientras se dirigía a la zona baja de Tila. En ese entonces, estaba defendiendo, en su calidad de abogado, a los ejidatarios4 presos de San Sebastián Bachajón, los cuales continúan detenidos en el CERSS No.14, El Amate.

Al salir de una reunión sobre este tema, se encontró con un tronco en la carretera que le impidió proseguir. Fue entonces emboscado, bajado de su vehículo y golpeado por los asaltantes, armados con palos, piedras, machetes y armas de fuego.
Un grupo de ejidatarios de La Otra Campaña intervinieron en su rescate, frente a lo cual los integrantes de la OPDDIC dispararon sus armas de fuego, resultando herido de bala en una pierna el Sr. Carmen Aguilar Gómez, habitante del Ejido de San Sebastian Bachajón. Tras estos hechos, los miembros del grupo paramilitar rodearon las casas de los ejidatarios amenazándoles con entrar y sacarlos por la fuerza, permaneciendo fuera de las mismas hasta bien entrada la tarde.
Según las denuncias, horas antes de la agresión en contra del abogado Ricardo Lagunes Gasca, miembros de la policía estatal preventiva (PEP) se habrían reunido con los agresores.
Acción solicitada:
Por favor escribir a las autoridades mexicanas urgiéndolas a:
i. Tomar las medidas más adecuadas para garantizar la seguridad y la integridad física y psicológica de los miembros del Centro de Derechos Humanos “Fray Bartolomé de Las Casas”, en particular de los Sres. Ricardo Lagunes Gasca, Don Samuel Ruiz García, y Diego Cadenas Gordillo, de sus familiares, de todos los defensores de derechos humanos en Chiapas, y de los miembros de La Otra Campaña;
3 Ver Llamado Urgente del Observatorio MEX 006 / 0609 / OBS 086, emitido el 23 de junio de 2009.
4 En México, un ejido es una propiedad rural de uso colectivo, que ha sido de gran importancia en la vida agrícola
del país. Efectivamente cuando se hizo la Revolución Agraria se expropiaron muchas tierras a los Hacendados y se repartieron entre la gente pobre; pero no se les dio el derecho de venderlas sino solamente de trabajarlas, además con la obligación de pasárselas a sus descendientes. Estas personas que trabajaban la tierra son llamadas Ejidatarios.
3
ii. Realizar una investigación inmediata, independiente, exhaustiva e imparcial en torno a los hechos arriba denunciados, con el fin de identificar a los responsables, llevarlos ante un tribunal competente, independiente e imparcial y aplicarles las sanciones penales y/o administrativas previstas por la ley;
iii. Poner fin a todo tipo de hostigamiento en contra de los defensores de derechos humanos en México;
iv. Asegurar la aplicación de lo dispuesto por la Declaración sobre los Defensores de los
Derechos Humanos, adoptada por la Asamblea general de la ONU el 9 de diciembre de 1998, en particular en lo referente a la protección del derecho de toda persona “individual o colectivamente, a promover y procurar la protección y realización de los derechos humanos y las libertades fundamentales en los planos nacional e internacional” (Art.1) y a “garantizar la protección [...] de toda persona, individual y colectivamente, frente a toda violencia, amenaza, represalia, discriminación, negativa de hecho o de derecho, presión o cualquier otra acción arbitraria resultante del ejercicio legítimo de los derechos mencionados en la [...]
Declaración” (Art. 12.2);
v. De manera general, conformar sus acciones a lo dispuesto por los Pactos y
Convenciones Internacionales de Derechos Humanos ratificados por México.
Direcciones
· Licenciado Juan Gabriel Coutiño Gómez, Magistrado Presidente del Tribunal
Superior de Justicia, Palacio de Justicia, Libramiento Norte Oriente No.2100
Fraccionamiento El Bosque, C.P. 20047 Tuxtla Gutierrez, Chiapas Tel-Fax: + 52
(961) 617 87 00; + 52 (961) 616 53 50
· Licenciado Raciel López Salazar, Procurador General de Justicia de Chiapas,
Libramiento Norte Y Rosa Del Oriente, No. 2010, Col. El Bosque, C.P. 29049 Tuxtla
Gutiérrez, Chiapas, México. Conmutador: + 52 (961) 617 23 00. Teléfono: + 52 (961)
616 53 74 / + 52 (961) 616 53 76 / + 52 (961) 616 34 50. Fax: + 52 (961) 616 57 24
E-mail: raciel.lopez@pgje.chiapas.gob.mx
· Presidente de la Comisión Estatal de Derechos Humanos de Chiapas, Blvd. Comitán
143, Col. Moctezuma, Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México. Fax: +52 961 639 6615.
Email: cdh@cdh-chiapas.org.mx
· Licenciado Juan José Sabines Guerrero, Gobernador Constitucional del Estado de
Chiapas. Tuxtla Gutiérrez, Chiapas E-mail: secparticular@chiapas.gob.mx Fax:
+529616188088 / +52 961 6188056
· Señor Presidente Felipe de Jesús Calderón Hinojosa, Residencia Oficial de los
Pinos, Casa Miguel Alemán, Col. San Miguel Chapultepec, C.P. 11850, México DF.
Tel.: + 52 5527891100 FAX: + 52 5552772376; + 52 5527891113 E-mail:
felipe.calderon@presidencia.gob.mx
· Licenciado Fernando Francisco Gómez-Mont Urueta, Secretario de Gobernación,
Bucareli 99, 1er. piso, Col. Juárez, Delegación Cuauhtémoc, México D.F., C.P.
06600, México, Fax: +52 55 5093 3414 E-mail: secretario@segob.gob.mx
· Dr. Noé Castañón León, Secretario General de Gobierno del Estado de Chiapas, 2°
piso, Colonia Centro, Tuxtla, Gutiérrez, Chiapas, México, C.P. 29000, Tuxtla
Gutiérrez, Chiapas. Fax: + 52 01 (961) 61 26 66 3 Tel. + 52 01 (961) 613 94 38.
· Licenciado Mauricio E. Montes de Oca Durán, Unidad para la promoción y defensa
de los derechos humanos SEGOB. E-mail: mmontesdeoca@segob.gob.mx
· Dr. Raúl Plascencia Villanueva, Presidente de la Comisión Nacional de Derechos
Humanos. Tlf.: Tel. + 52 0155 56 81 71 99 Fax: + 52 0155 36 68 07 67 E-mail:
correo@cndh.org.mx
· Misión Permanente de México ante las Naciones Unidas en Ginebra, 16, Avenue du
Budé. 1202, Ginebra, Case postale 433. FAX: + 41 22 748 07 08 E-mail:
mission.mexico@ties.itu.int
4
Favor escribir también a las Representaciones Diplomáticas de México en sus respectivos
países.
***
Ginebra-París, 20 de noviembre de 2009
Agradeceremos informar al Observatorio acerca de cualquier acción emprendida, indicando
el código del presente llamado.
El Observatorio, programa conjunto de la OMCT y la FIDH, está destinado a la protección de
los defensores de los derechos humanos víctimas de violaciones, proporcionándoles una
ayuda cotidiana tan concreta como sea posible. Premio de Derechos Humanos de la
República Francesa, 1998.
Para contactar el Observatorio, comuníquese a la Línea de Urgencia:
· E-mail: Appeals@fidh-omct.org
· Tel. y fax OMCT: + 41 22 809.49.39 / +41 22 809.49.29
· Tel. y fax FIDH: (+33 1) 43 55.25.18 / 4355.18.80

Exigimos la presentación con vida de Emanuel Hernández Hernández

2009-11-25T09:40:00.002-06:00

Compañeros, Compañeras.

Hacemos la denuncia de que el día de hoy 23 de Noviembre del 2009 fue detenido el compañero Emanuel Hernandez Hernandez, al rededor de las 12 del día, al salir del domicilio de su compañera, por el rumbo de Sante Fe.
El compañero fue detenido por supuestos policias de la PGJDF, suponemos que su detención se debe al proceso judicial que se lleva en su contra por las autoridades del Dsitrito Federal y Federales por los hechos ocurridos en el marco de la movilización contra el Foro Mundial del Agua que se llevo a cabo en la Ciudad de México en el año de 2006, donde diferentes organizaciones, colectivos e individuos se manifestaron contra el cinismo de los dueños del poder y del dinero y las pretenciones privatizadoras de los recursos naturales vitales para los pueblos, como es el agua.
En esta ocación, diversos jovenes y compañeros fueron detenidos, antes, durante y despues de la movilización, acusados de portar bombas molotovs y otros cargos. Uno de estos compañeros fue presisamente Emanuel Hernandez Hernandez, a quien en un principio se le acuso de portación de explosivos, posteriormente la acusación cambio a "portacion de objetos aptos para agredir".
El compañero Emanuel Hernadez Hernandez, compañero libertario, esta actualmente sin paradero conocido, en un principio se dio la información de que habia sido presentado al Juzgado Primero Federal con sede en el Reclusorio Preventivo Norte de la Ciudad de México, sin embargo, esta información no ha sido confirmada, pues un compañero de la Cruz Negra Anarquista Distrito Federal, que esta al pendiente de la información, intentando confirmarla de primera mano informa, que el representante legal del compañero se traslado al Reclusorio Norte y le dijerón que el compañero Emanuel no ha sido presentado en ningún juzgado de ese centro penitenciario.
Así, no se conoce el paradero del compañero Emanuel, detenido desde el medio día de hoy por supuestos polcias judiciales.
Así la Cruz Negra Anarquista del Dsitrito Federal, esta al pendiente del caso y buscando confirmar la información de lo que ocurra al respecto, responsabilizamos a la policia judicial local y federal, a los gobiernos local y federal de la integridad física del compañero Emanuel Hernandez Hernandez, exigimos su inmediata presentación y su liberación.
Reivindicamos el derecho a organizarse y luchar contra los dueños del poder y del dinero, contra los gobiernos y sus partidos políticos y denunciamos la detención del compañero exigiendo su inmediata liberación.
Estemos al pendiente de este caso, donde quienes luchan y se oponen al sistema de explotación, despojo y poder son perseguidos y encarcelados. Estaremos dando información en cuanto la tengamos y la confirmemos.
Como Cruz Negra Anarquista, luchamos contra el sistema penitenciario, por ser un instrumento de control contra las poblaciones y contra quienes luchan por la libertad, en este caso el compañero Emanuel Hernadez Hernandez.

Cruz Negra Anarquista Distrito Federal

cna_mx@hotmail.com

¡Abajo los muros de las prisiones!
http://abajolosmuros.wordpress.com

Dictan auto de formal prisión a fundador de la radio comunitaria Ñomndaa

2009-11-19T11:21:00.001-06:00

12 de noviembre del 2009

*
El juez de Primera instancia de Ometepec emite su resolución el martes 10 de noviembre.
*
Un día después, dos sujetos desconocidos allanan el domicilio de David.
*
Esta criminalización muestra de los privilegios y cotos de poder que tienen los cacicazgos regionales.

Chilpancingo, Guerrero a 12 de noviembre del 2009.- El Juzgado de Primera Instancia del Distrito Judicial de Abasolo con sede en Ometepec, dictó auto de formal prisión a David Valtierra Arango, uno de los fundadores de la Radio Comunitaria Ñomndaa La Palabra del Agua, señalado como presunto responsable del delito de privación de libertad en agravio del hermano de la cacique del municipio de Xochistlahuaca.

Aunado a este hecho, la madrugada de ayer 11 de noviembre dos hombres desconocidos allanaron su domicilio. De acuerdo al testimonio de familiares de David los dos hombres no eran de la región y se retiraron con rumbo desconocido.

El pasado 5 de noviembre de este año, en conferencia de prensa en Chilpancingo, David Valtierra dio a conocer que había una nueva orden de aprehensión en su contra de David así como de otros 30 indígenas amuzgos.

La acusación que está radicada bajo la causa penal 257-III/2009 fue integrada por el presunto delito de privación ilegal de la libertad en agravio de Ariosto Rocha Ramírez, hermano de la cacique de Xochistlahuaca, Aceadeth Rocha Ramírez, quien es actualmente diputada local por el PRI, ha sido dos veces alcaldesa de ese municipio y más de cuatro veces diputada en el Congreso del Estado.

Por esta denuncia, David Valtierra se presentó ante el Juzgado de Primera Instancia, el pasado 10 de noviembre para ratificar su declaración preparatoria y fue ese mismo día a la 1 de la tarde cuando le fue dictado el auto de formal prisión.

En el año 2002, el pueblo de Xochistlahuaca, ubicado en la región de la Costa Chica del estado, se organizó para tener su propio gobierno autónomo de acuerdo a sus usos y costumbres, ante la malversación de fondos de Aceadeth Rocha como presidenta municipal.

Dos años después (en diciembre del 2004) se inició el proyecto de una radio comunitaria concebida como un instrumento de lucha y un medio de comunicación al servicio de las comunidades amuzgas para difundir sus tradiciones en su propia lengua y fomentar la solidaridad entre los pueblos. La radio comunitaria fue la primera en su clase en el estado de Guerrero y la única en Ñomndaa (amuzgo) tendiendo buena aceptación por parte de la población, incluyendo a quienes no simpatizaban con el municipio autónomo.

Por lo anterior, los principales fundadores de la radio como David Valtierra han tenido que enfrentar la persecución y hostigamiento de las autoridades estatales y federales. Aceadeth Rocha, ha jugado un papel importante en este clima de represión, quien incluso con el respaldo del gobierno de Guerrero, abrió sin complicaciones una estación radiofónica “pirata” en Xochistlahuaca, el 18 de enero del 2007, con el claro interés de bloquear la señal de la radio Ñomndaa.

Esta demanda penal contra David, es la segunda que enfrenta, ya que desde el pasado 9 de agosto del 2007 fue detenido por agentes de la Policía Investigadora Ministerial (PIM) en Ometepec por el presunto delito de privación ilegal de la libertad en agravio de Narciso García, quien fue manipulado por Aceadet Rocha para señalar a David como uno de sus agresores. Al día siguiente David Valtierra fue puesto en libertad tras pagar una fianza.

La segunda detención y proceso de judicialización contra David Valtierra es un atentado a la libertad de expresión. Evidencia el autoritarismo de un gobierno que utiliza el sistema de justicia para golpear a quienes luchan por los pueblos indígenas y a la oposición política.

El expediente instruido en contra de David Valtierra y los integrantes del Frente Comunitario de Xochistlahuaca, se sustenta en pruebas fabricadas que lo hacen inconsistente y viciado de origen, lo que evidencia que se trata de un acto de criminalización a los defensores de derechos humanos.

La judicialización de David Valtierra y los demás integrantes del Frente Comunitario de Xochistlahuaca es una muestra de los privilegios y cotos de poder que tienen los cacicazgos regionales. El sistema de justicia contrariando los principios de independencia que lo debe caracterizar, está al servicio de los poderes facticos locales, que se empeñan en golpear a los indígenas de Xochistlahuaca y la libertad de expresión.

Por todo lo anterior, exigimos:

* Alto a la persecución, judicialización y encarcelamiento de los defensores indígenas de la radio Ñomndaa y del Frente Comunitario de Xochistlahuaca.
* Que el sistema de justicia se apegue a los principios de imparcialidad e independencia que debe caracterizar el poder judicial.
* Que el poder judicial dicte auto de libertad a los integrantes del Frente Comunitario de Xochistlahuaca, por no existir elementos de prueba para procesarlos.
* Que cese la criminalización y persecución a los defensores de derechos humanos.
* Que el gobierno del Estado respete lo que dispone la Declaración de Defensores Derechos Humanos de las Naciones Unidas y la Declaración de sobre Principios de la Libertad de Expresión de la Organización de Estados Americanos.
* Libertad a los presos Políticos y de conciencia en Guerrero.

Congreso Nacional Indígena Comunidad Indígena Náhuatl de Ayotitlán

2009-11-16T20:21:00.001-06:00

Congreso Nacional Indígena

Comunidad Indígena Náhuatl de Ayotitlán

CONSIDERANDO: Que la envestida de la calase poderosa representada en los malos gobiernos, empresas trasnacionales y el crimen organizado, han orquestado una envestida integral en contra de las tribus, pueblos y naciones indígenas. Que el congreso nacional indígena, ha decidido no quedarse con los brazos cruzados ejerciendo decididamente todos los mecanismos de defensa respaldados en nuestra autonomía y libre determinación.

RECONOCIENDO que estamos ante una crisis estructural capitalista que debe ser desmoronada desde abajo, para reconstruir así los tejidos fundamentales de nuestros pueblos.

Los pueblos, naciones, tribus y barrios reunidos hoy en esta comunidad Náhuatl de Ayotitlán después de analizar y discutir las distintas formas de despojo a nuestros territorios, nuestras formas de autodefensa y la autonomía en los hechos que día a día construimos y practicamos.

HEMOS CONCLUIDO QUE:

1. Repudiamos el despojo que están sufriendo nuestras comunidades por parte de las empresas mineras que han invadido nuestros territorios, en particular nos solidarizamos con la histórica lucha que ha mantenido la comunidad indígena Náhuatl de Ayotitlán para defender el territorio ejidal de la devastación provocada en los 45 años de operación del consorcio minero Peña Colorada perteneciente a la trasnacional Ternium, y exigimos que de manera inmediata se detengan todas las acciones que provoquen contaminación violencia y desacato a los acuerdos comunitarios y reprobamos categóricamente las distintas formas de explotación que la mina, disfrazadas de supuestos proyectos y programas productivos, no han hecho mas que aumentar el despojo de las fuentes de agua, de las tierras y de la mano de obra de la comunidad y aclaramos que como pueblos indígenas que somos estaremos alertas a lo que pudiera seguir sucediendo en contra de nuestros hermanos y que apoyaremos, desde todas las vías, las acciones que la comunidad de Ayotitlán realice para hacer valer el respeto al territorio.

2. Ratificamos nuestro apoyo incondicional al pueblo Coca para lograr el respeto de su territorio hoy ultrajado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia a través de la supuesta “restauración” de las ruinas de la Isla de Mezcala, que el mal gobierno hace en el marco de los ilegítimos festejos del bicentenario de la independencia, con ello destruyendo un origen y una historia de la comunidad e inventando una falsa realidad histórica, apoyándose del fascista gobierno municipal de Poncitlán, quien a través de su policía municipal, el pasado 22 de octubre realizó un vil allanamiento a la Oficina de Bienes Comunales de Mezcala mientras los comuneros celebraban una fiesta religiosa y denunciamos el robo de documentos y del sello de la comunidad que cometieron los uniformados del mal gobierno, responsabilizando al ayuntamiento de Poncitlán de cualquier mal uso que se les dé a estos.

Exigimos que no se repita esta grave ofensa al pueblo Coca pues es esto un atentado contra la dignidad de todos nuestros pueblos, y mantendremos nuestra atención para que no vuelva a suceder ningún nuevo atentado contra la comunidad, por parte de ninguna instancia o nivel de gobierno, así mismo advertimos que respaldaremos todas las decisiones que tome la comunidad para terminar con la invasión territorial que mantiene el cacique Guillermo Moreno Ibarra y para detener las acciones del mal gobierno contra nuestros hermanos y su territorio.

3. Rechazamos enfáticamente las concesiones de agua que la Comisión Nacional del Agua en su afán privatizador está otorgando a particulares y ayuntamientos en nuestras comunidades, violando el legal y legítimo derecho que tenemos sobre nuestras tierras, montes y aguas. En particular denunciamos las concesiones otorgadas al ayuntamiento y particulares de la Yesca Nayarit; Bolaños y Mezquitic Jalisco; y El Mezquital, Durango en donde se pretende dar el derecho del uso del agua de los principales manantiales de las comunidades Wixarika de Waut+a San Sebastián Teponahuaxtlán, Tuapurie Santa Catarina Cuexcomatitlán, Uweni Muyewe Bancos de San Hipólito y declaramos que para las comunidades Wixarika y para todos los que integramos el Congreso Nacional Indígena, estas concesiones son LETRA MUERTA, que las desconocemos y que nuestra agua no se vende.

4. Saludamos con gusto el camino de autonomía de la comunidad Wixarika de Tuapurie Santa Catarina Cuexcomatitlán, mediante el inicio de su bachillerato autónomo, el cual reconocemos los pueblos que participamos en el Congreso Nacional Indígena, así como su aprovechamiento autónomo de recursos naturales al margen de la corrupción de prestadores de servicios técnicos y del mal gobierno.

Ratificamos nuestro apoyo a la comunidad para resistir al intento de imposición de la ilegal carretera Amatitán-Bolaños Huejuquilla y advertimos que la decisión de la comunidad de rechazar este megaproyecto estará por encima de la presión de los poderosos por imponerla.

5. Ratificamos nuestro reconocimiento de los bienes comunales que abarcan las 10,720 hectáreas que por su posesión ancestral le pertenecen a la comunidad autónoma Wixarika de Bancos de San Hipólito, y exigimos respeto absoluto a nuestros hermanos Wixaritari como los UNICOS poseedores ancestrales de esas tierras. Es así que saludamos a las nuevas autoridades autónomas tradicionales y agrarias recientemente nombradas por su asamblea.

6. Nuestro Maíz es sagrado, es el corazón de nuestros pueblos, es nuestra madre, de ella vivimos, y la honramos con nuestras prácticas y tradiciones ancestrales. No permitiremos la contaminación transgénica de nuestras semillas ancestrales. Nos duele la liberación para siembras experimentales que el mal gobierno ha autorizado en los territorios de los pueblos indígenas de nuestro país. Hemos aclarado que como pueblos desconocemos en el total de su contenido la “Ley Monsanto” también conocida como Ley de Bioseguridad de Organismo Genéticamente Modificados, por lo tanto repudiamos esas autorizaciones a las multinacionales que no buscan mas que la privatización de nuestras semillas para favorecer a los que pretenden controlar el hambre del mundo, por lo que aclaramos que emprenderemos todas las acciones de resistencia necearías para evitar este profundo atentado.

7. Reconocemos y aplaudimos la histórica recuperación de tierras que pacíficamente realizó la comunidad indígena Nahuatl de Santa María Ostula, responsabilizando al gobierno estatal, federal y a su brazo paramilitar que es el crimen organizado de todas las formas de violencia que se generen en contra de nuestros hermanos del territorio Nahuatl de Ostula, Pómaro y El Coire en la costa de Michoacán.

Rechazamos y prohibimos la implementación del Plan de Desarrollo Turístico Integral de la costa de Michoacán que pretende invadir las playas vírgenes de las comunidades Nahuatl. Aclaramos que resistiremos ante la imposición del proyecto carretero “Playa Azul - Cohuayana” que tiene como objetivo el despojo y explotación del territorio para favorecer intereses trasnacionales turísticos, de transporte portuario y de minas como “Las Encinas” también perteneciente a la trasnacional Ternium.

Exigimos el respeto absoluto de la policía comunitaria de Ostula, Pómaro y El Coire que actualmente brinda una verdadera seguridad a las comunidades y está al servicio de la asambleas y no del poder capitalista que no ha hecho mas que favorecer el robo, la extorsión el saqueo y la destrucción generalizada del territorio.

8. Repudiamos los constantes hostigamientos e invención de cargos penales que el mal gobierno a tomado como estrategia para intentar detener nuestra lucha por la reivindicación de nuestros derechos fundamentales pensando que con estas acciones se van a atemorizar nuestras comunidades, es así que exigimos la inmediata invalidación de los procedimientos legales instaurados en contra de nuestros compañeros: Miguel Cruz Moreno del Consejo Indígena Popular de Oaxaca Ricardo Flores Magón injustamente perseguido por el asesinato del compañero Brad Will, y se castigue al Gobierno de Ulises Ruiz, verdadero responsable del crimen; Exigimos también se invalide inmediatamente la reciente orden de aprensión en contra de nuestro compañero indígena Amuzgo David Valtierra del municipio Autónomo de Xochistlahuaca Guerrero quién es actualmente perseguido por el infundado cargo de “privación ilegal de la libertad” de uno de los principales actores caciquiles ligados al PRI que históricamente han buscado el control de la región a través de los cargos públicos y quienes han sido parte de los ya 10 atentados contra la radio Comunitaria Radio Ñoomnda

9. Exigimos la inmediata liberación de todos nuestros compañeros de lucha que hoy el mal gobierno mantiene dentro de las prisiones para intentar callar su voz. Hoy decimos que su voz no ha callado, que se hizo mas grande su eco y mas grande también la ira de todos y todas nosotros y nosotras.

Exigimos la liberación de nuestros 12 hermanos de San Salvador Atenco aun detenidos desde la cobarde acción policiaca ocurrida en Mayo de 2006, fecha que nos duele y no olvidaremos, así como los presos políticos de la histórica lucha social de los pueblo de Oaxaca. Exigimos también la libertad del hermano Victor Herrera Govea de 21 años, miembro de la Otra Campaña detenido por el gobierno del Distrito Federal el pasado 2 de Octubre en la marcha conmemorativa del movimiento estudiantil de 1968.

Nos sumamos y aplaudimos el esfuerzo que hacen hermanos y hermanas de la Otra Campaña para realizar el Encuentro de Familiares de Presos Políticos el próximo 5 de diciembre en la Junta de Buen Gobernó de Oventic, Chiápas.

10. Los pueblos indígenas tenemos el pleno derecho a operar y ejercer nuestros propios medios de comunicación. Saludamos todos los diferentes proyectos autónomos que han nacido en nuestros pueblos con el fin de hacer llegar a nuestra gente información verdadera en nuestras diferentes leguas y con base en nuestras diferentes culturas. Con la misma fuerza condenamos todas las formas de represión contra nuestras radios libres indígenas y aclaramos que los intentos del mal gobierno para aniquilar nuestra autodeterminación no nos detendrá, y que asumiremos cada ataque como un ataque a todos nuestros pueblos, y así responderemos para hacer valer el legítimo derecho a nuestros medios de comunicación.

11. Declaramos nuestra profunda indignación por la reciente liberación de los criminales paramilitares responsables de la matanza de nuestros hermanos de la organización indígena Las Abejas cruelmente asesinados en el crimen de Estado de la matanza de Acteal en diciembre de 1997. Condenamos la impunidad con la que actúan los asesinos vinculados al mal gobierno, no haciendo mas que incrementar el dolor de nuestros pueblos.

12. Saludamos con gusto el aniversario de nuestros hermanos del Ejército Zapatistas de Liberación Nacional, integrantes del Congreso Nacional Indígena, desde aquí un abrazo a su lucha que es la nuestra. Al mismo tiempo nos sumamos a la denuncia de las Juntas de Buen Gobierno sobre los cobardes ataques paramilitares en las comunidades bases de apoyo zapatistas.

COMUNIDAD INDÍGENA NAHUATL DE AYOTITLÁN

A 8 DE NOVIEMBRE DE 2009,

POR LA RECONSTITUCIÓN INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS

NUNCA MÁS UN MÉXICO SIN NOSOTROS

CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

Pueblo Nahua de las comunidades de Ayotitlán, Acalpixca, Santa María de Ostula, Tuxpan, Milpa Alta, Xochimilco, Pueblo Coca de Mezcala, Pueblo Purhepecha de Pichataro, Cherán, Nurio, Uruapan, Sevina, Morelia, Pueblo Triqui de Curuchi, Pueblo Wixarika de Tuapurie Santa Catarina Cuexcomatitlán, Uweni Muyewe Bancos de San Hipólito, Waut+a, San Sebastián Teponahuaxtlán, Tatei kie, San Andres Cohamiata, pueblo Tseltal de San Juan Cancuc, Pueblo Zoque de Chapultenango, Pueblo Mixteco.

La Jornada: Quehaceres del día

2009-11-16T08:45:00.001-06:00

La Jornada: Quehaceres del día

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Alto a las agresiónes de la cacique Acedeth Rocha Ramírez contra pobladores de Xochistlahuaca, Guerrero

2009-11-16T08:17:00.001-06:00

Compañer@s:
Una vez más acudimos ante ustedes para hacerles saber de la dificil situación por lo que vivimos, debido al hostigamiento y agresión caciquil de Acedeth Rocha Ramírez y sus familiares. Nuestro compañero Obed Valtierra Pineda, integrante de la Comisión de Producción y Audio de Radio Ñomndaa, pertenciente también al Colectivo Libertario "Canjan Chom", fue agredido por un sobrino de la cacique por su trabajo en favor de la defensa de nuestros derechos, como a continuación se deja ver en su testimonio.
Gracias por difundir y por levantar su voz para que esta pequeña lucha siga existiendo.
Atentamente
Coordinacion General de Radio Ñomndaa
Colectivo "Canjan Chom"

Testimonio:

El dia domigo 15 de noviembre del 2009, cerca de las 20:30 hrs. Estaba yo, Obed Valtierra Pineda en el zócalo de la comunidad de Xochistlahuaca, sentado en una banqueta cerca de la comisaria ejidal junto a Edson Peláez López y Cesar Omar Pineda Moran conversando, cuando me di cuenta que un grupo de aproximadamente 8 jóvenes que se encontraba en la calle Miguel Hidalgo se trasladaron al quiosco del zócalo, aproximadamente a 10 metros de donde estaba sentado. De pronto un joven de nombre Anibal Castañeda García, se dirigió hacia nosotros y me dijo: “ven quiero hablar contigo” a lo que pregunté “¿sobre qué?” y me dijo “una cosa” y le dije “si quieres aquí podemos hablar” me contestó “¿porqué fueron a pintar la casa de mi Papá?”, a lo que conteste “era una manifestación y yo estaba ejerciendo mi derecho a protestar” y de manera agresiva y provocativa me dijo “a mí me vale verga su pinche protesta, si tienen un problema con mi tía Aceadeth o con Ariosto vayan a rayar su casa, no la casa de mi Papá, te doy hasta mañana para que vayas a borrar lo que pintaron o si no ya verás lo que va a pasar” cuando me percaté de que estaba tratando de provocarme le dije “tranquilo, yo no tengo ningún problema contigo y no quiero tenerlo, si es la casa de tu Papá pues él me debe de reclamar, con él debo de resolver ese problema”, a lo que me contestó “cálmate cabrón, yo ya platique con mi Papá y ya le dije que yo voy a resolver este problema con los que pintaron su casa, él me dijo que no me metiera pero yo puedo con esto, vas a ir a quitar eso que pintaron y te doy hasta mañana” después de decir esto se me acercó demasiado tratando de intimidarme, y me di cuenta de que me quería incitar a una pelea por lo que decidí ignorarlo, cuando se dio cuenta de que lo ignoraba me gritó “pinche burro, no sabes con quien te estas metiendo, tú y los de la radio ñomndaa ya dejense de pendejadas, ya no se anden metiendo con mi familia, les va a ir muy mal” luego me dijo ¿y de qué fue su pinche protesta?, ¿de qué pinche puto? ¿porqué protestas?”, le contesté “por que no estoy de acuerdo con los problemas que hay en el pueblo a causa de Aceadeth” de pronto me dio un fuerte golpe con el puño debajo de mi oreja izquierda, y enseguida otras dos fuertes golpes en los labios y me grito amenazandome me dijo “con mi tía nadie se mete cabrón, cuidate mucho porque esto no se quedará así”. En el momento en que me golpeo el grupo de jovenes que se encontaban en el quiosco se acercaron en donde estabamos a ver lo que pasaba. Quiero dar a conocer que Yo en ningún momento lo insulté, mucho menos lo agredí, lo que hice fue quitarme de ahí, me dirigí donde estaba mi prima Abella Monserrat Valtierra Gil, con quien había ido a dar una vuelta en el centro de nuestra comunidad, también es esos momentos llego mi tío José Valtierra Arango, con el profesor Julio Onofre Solano, ellos fueron testigos de lo que pasó porque estaban cerca de la Casa Ejidal, con ellos me dirigí a mi casa.

Quiero decir que la persona que me agredió, Anibal Castañeda Gracía, es hijo del expresidente Manuel Castañeda Ramírez, es sobrino de la cacique Aceadeth Rocha Ramírez, por lo que me dijo el agresor, esto me sucedió por participar junto a mi comunidad, por manifestar nuestra inconformidad por la situación de injusticia que vivimos, también me doy cuenta que me hizo esto por participar en los trabajos de Radio Ñomndaa, en donde hemos denunciado las injusticias que vivimos en nuestro municipio desde que llegó Aceadeth Rocha Ramírez al poder, no es la primera vez que que me agreden, eso ya pasó antes el día 11 de enero de 2009 cuando los policías municipales me agredieron, junto con otros compañeros.

CONDENAMOS EL ASESINATO DEL JOVEN LENIN ORTIZ BETANCOURT

2009-11-12T11:07:00.001-06:00

A los medios de comunicación

Al pueblo de Puebla

CONDENAMOS EL ASESINATO DEL JOVEN LENIN ORTIZ BETANCOURT

El día de ayer hemos recibido la indignante noticia del asesinato del joven Lenin Ortiz Betancourt. Originario de Huahuchinango; su cuerpo sin vida de 22 años, fue hallado con 12 impactos de bala en Naupan, lugar que se encuentra aproximadamente a 10km de dónde vivía. Hasta dónde se tiene información, el martes 10 del presente mes aún fue visto con vida a las 23hrs aproximadamente en su domicilio.

El joven Lenin Ortiz, es hijo de los profesores Mónica Betancourt Rodríguez y Rigoberto Ortiz Martínez principales dirigentes del Movimiento Democrático Magisterial Poblano en esa región, cuya lucha contra la privatización de la educación se materializó con la exigencia de la salida de Elba Esther Gordillo Morales del SNTE, la cancelación del ACE y en últimas semanas, a partir de la desaparición de Luz y Fuerza del Centro, brindando solidaridad incondicional a los trabajadores del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) para el paro cívico nacional de este 11 de noviembre.

Este asesinato se da en un contexto nacional y estatal de auge de la protesta social, donde personas ligadas a movimientos sociales han sido ultimadas. Para nosotros como organizaciones sociales y de derechos humanos, el Estado Mexicano es el responsable de estos asesinatos porque el diálogo que ellos profesan en la práctica se supedita a una política coercitiva de amenazas, encarcelamiento, desaparición forzada, tortura y hasta de ejecución extrajudicial para resolver las demandas sociales.

Por lo anterior, exigimos el esclarecimiento y castigo a los responsables del asesinato del joven Lenin Ortiz Betancourt. De igual manera, toda nuestra solidaridad incondicional a la Familia Ortiz Betancourt, sepan por este medio que no están solos. Finalmente hacemos un llamado solidario a catedráticos honestos y progresistas y a los diferentes sectores sociales democráticos haciendo pública su más enérgica condena por el asesinato del joven Lenin Ortiz Betancourt.

Fraternalmente

Frente de Organizaciones Sociales, Sindicales, Campesinas y Populares del Estado de Puebla

FOSSCEP

Red De Defensa de los Derechos Humanos

REDDH

H. Puebla de Zaragoza a 12 de Noviembre de 2009

¿Por qué apoyamos la lucha de los trabajadores del Sindicato Mexicano de Electricistas?

2009-11-11T18:03:00.002-06:00

Los electricistas pertenecientes a la Comisión de Luz y Fuerza del Centro, agrupados en el Sindicato Mexicano de Electricistas se encuentran luchando por la defensa de sus derechos laborales y sindicales, por recuperar sus empleos y a la vez por evitar que continúen los planes privatizadores y de explotación del mal gobierno en beneficio de poderosos intereses de empresas privadas nacionales y trasnacionales

El pasado 10 de octubre de 2009 casi a la media noche tropas de la Policía Federal Preventiva (PFP) y del Ejercito Mexicano ocuparon por la fuerza las instalaciones de Luz y Fuerza del Centro (CLyFC) en el Distrito Federal, diferentes municipios de los estados de México, Hidalgo, Puebla, y Morelos; despojando a los 44 mil electricistas de su fuente de empleo, una hora después el gobierno publicó en una edición extraordinaria del Diario Oficial de la Federación un decreto firmado por el asesino Felipe Calderón en el que se determinaba la "extinción" de Luz y Fuerza del Centro.

Los electricistas explican que este ataque gubernamental que están sufriendo, se debe a que la Compañía de Luz y Fuerza del Centro impulsaba el brindar otros servicios adicionales al de proporcionar energía eléctrica, teniendo estos que ver con las áreas de Internet y comunicación a través de la tecnología conocida como fibra óptica, estos servicios se brindarían a menos costos que las empresas que hasta ahora los venden (TELMEX, TELEVISA), esta intención no fue tolerada por los poderosos intereses empresariales.

El ataque gubernamental llevado a cabo constantemente por los medios de desinformación masiva (Televisa y Tv Azteca, radio comercial y medios impresos) intentan justificarlo con mentiras, difamaciones y exagerando supuestos privilegios de los trabajadores electricistas, siendo los llamados “privilegios”, en realidad derechos y prestaciones laborales ganadas con luchas de generaciones de trabajadores. Por ejemplo el gobierno acusa a LyFC de ser improductiva e ineficiente, acusando a los electricistas de que al pueblo le costaba millones de pesos mantenerla funcionando, pero sí se reflexiona un poco, nos damos cuenta de que es difícil que una empresa se mantenga en buena operación cuando es el mismo gobierno quien le adeuda pagos de luz eléctrica; la Presidencia de la Republica debe $ 5, 801, 045 y la suma de la deuda de dependencias federales asciende a más de 398 millones de pesos.

Detrás de la intención de desaparecer LyFC se encuentran los intereses de empresas transnacionales en las que ahora se encuentran exfuncionarios de gobierno tales como los ex Secretarios de Energía Fernando Canales Clariond, Ernesto Martens quienes son socios de empresas privadas de energía como la española WL Comunicaciones y esperan ansiosos la privatización del sector energético de nuestro país, iniciando con la desaparición de LyFC, lo que lleve a la privatización del sector eléctrico; un jugoso negocio del cual esperan ganar aproximadamente 6 mil millones de dólares al año.

Ante la campaña que desde los medios de comunicación se ha hecho para condenar a los trabajadores del SME, ellos solicitan el apoyo activo a la lucha que en estos momentos están dando. Este día 11 de noviembre de 2009 han convocado a un Paro Nacional para que la PFP se retire de las instalaciones de LyFC, a la vez que continúan con sus exigencias por la vía jurídica e incrementando sus movilizaciones en el Distrito Federal y otros estados de la República de la zona centro;

Por ello en Oaxaca, se realizara un bloqueo en las calle 1ra Calle de Crespo (esq. Independecia), respaldando la lucha digna y decidida de los electricistas en defensa de sus derechos y de lo que pertenece a todos los mexicanos. 4 pm.

RECUPERACION Y RESPETO A LOS DERECHOS CONQUISTADOS POR EL PUEBLO TRABAJADOR.

HOY COMO HACE TRES AÑOS FUERA PFP DE MEXICO

POR EL RESPETO A LA VIDA Y LOS RECURSOS NATURALES

Casa Autónoma Solidaria Oaxaqueña de Trabajo Autogestivo CASOTA – APPO

Nuevo ataque a Radio Ñomndaa, ahora criminalizan a David Valtierra Arango, fundador de dicha radio

2009-11-03T15:44:00.001-06:00

Nueva orden de aprehensión en contra de David Valtierra, fundador de Radio Ñomndaa

Herman@s, compañer@s de lucha, organizaciones sociales, organizaciones y comunidades indígenas, Centros independientes de Derechos Humanos, ONGs, Colectivos y compañer@s en lo individual, Radios y Medios Libres y comunitarias:

Una vez más nos dirigimos a ustedes para solicitar su solidaridad y darles a conocer la situación que estamos viviendo como pueblo, como organización y en especial la difícil situación que está viviendo nuestro compañero David Valtierra Arango, uno de los fundadores de Radio Ñomndaa.

Como tod@s ustedes ya tienen conocimiento, nosotr@s somos una pequeña organización que es parte de una lucha más amplia: la lucha por el respeto y el reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos originarios de este país y en la medida de nuestras limitadas posibilidades, en los últimos casi cinco años, hemos estado ejerciendo en los hechos, el derecho que como pueblo tenemos a poseer y operar nuestros propios medios de comunicación, como es Radio Ñomndaa, La Palabra del Agua.

Como ya les hemos venido informando, desde que iniciamos transmisiones hemos recibido hostigamiento y criminalización de nuestra lucha por parte de las autoridades federales, estatales y municipales y de caciques de la región. En comunicados pasados les hemos dado a conocer varios casos de represión, hostigamiento y persecución jurídica que hemos padecido por defender nuestros legítimos derechos. Queremos en esta ocasión darles a conocer que el día viernes 30 de octubre del presente año, hemos confirmado con el apoyo del Centro de Derechos Humanos de la Montaña “Tlachinollan” que nuevamente nuestro compañero David Valtierra Arango tiene otra demanda en su contra, ahora bajo la causa penal 257-III/2009 y que desde el día 13 de octubre del presente año, el Juez Penal de Primera Instancia del Distrito de Abasolo con sede en Ometepec, Gro., el Lic. Derly Arnaldo Alderete Cruz, ha girado la orden de aprehensión en contra de nuestro compañero, quien está acusado por los delitos de “privación de la libertad personal y robo, en agravio de Ariosto Rocha Ramírez”.

Queremos recordarles que es la segunda demanda que enfrenta nuestro compañero, actualmente ya va para dos años que está enfrentando un delito igual, “por privación ilegal de la libertad personal en agravio de Narcico García” por lo que está bajo fianza y cada fin de semana ha tenido que ir a firmar al mencionado juzgado. Ambas demandas están basadas en invenciones y mentiras, y como ustedes ya se habrán dado cuenta, esto es una persecución, es la criminalización del trabajo de nuestro compañero por participar de manera decidida en los defensa de nuestro derechos indígenas ante los hechos arbitrarios de la cacique priísta Aceadth Rocha Ramírez, actual diputada local, dos veces presidente municipal de Xochistlahuaca y varias veces diputada local. Como es muy evidente y como lo hemos venido denunciando, detrás de estas demandas está la mencionada cacique. Ahora el “agraviado” es su hermano Ariosto Rocha Ramírez, quien es conductor del “espacio noticiero” de la radio pirata “La líder” propiedad de la cacique, instrumento de desinformación y ataque a los opositores.

Según nos hemos enterado, no es solamente nuestro compañero David Valtierra Arango el que cuenta con orden de aprehensión, sino que hay vari@s opositores de los diferentes partidos políticos que han disputado el poder al gobierno caciquil de Aceadth Rocha Ramírez. Con esto es muy evidente la persecución a todo opositor que resiste o denuncia los robos, las injusticias, los saqueos, malversaciones de los recursos públicos de parte del gobierno caciquil. El día de hoy domingo 01 de noviembre, se llevaron a cabo varios operativos a cargo del Ministerio Público con la finalidad de aprehender a los opositores: se puso un operativo en la entrada a la comunidad de Xochistlahuaca, otro operativo en el lugar conocido como “las cruces”, desviación hacia Tlacoachistlahuaca, afortunadamente hasta el momento nadie ha caído. Con estos hechos en pleno días de fiesta de los muertos, se intimida y se hostiga a los opositores, todo esto bajo la aprobación del “estado de derecho” y con el respaldo de las instancias de “procuración y justicia”, que como todos ya lo sabemos porque lo hemos padecido, se vende al mejor postor.

Ante estos hechos, no nos queda más que acudir a su solidaridad, solicitando la difusión de estos hechos y pedirles que estén al pendiente de lo que pudiera ocurrir en Xochistlahuaca en estos días que vienen.

Por nuestra parte vamos a seguir informándoles, ya estamos también organizándonos para detener de manera colectiva, como pueblo y como organización este nuevo ataque de la cacique.

¡Ni un compañer@ más a la cárcel!
¡Libertad a tod@s l@s pres@s políticos!
¡Nunca más un México sin Nosotr@s!
¡Nunca más un México sin Nuestra Palabra!

Atentamente
Coordinación General de Radio Ñomndaa, La Palabra del Agua.
Suljaa’, Guerrero, México, a 01 de Noviembre del 2009.

La Palabra del Pueblo es Libre, Rebelde y Verdadera!

Desaparece en Puebla Ana Liz Muñoz Gutiérrez

2009-10-20T08:03:00.002-05:00

ANA LIZ MUÑOZ GUTIERREZ

Desapareció el día sábado17 de octubre a las 4 pm en el boulevard 5 de mayo entre Analco y Palafox y Mendoza, la ultima noticia que supimos de ella es que fue a cargar crédito para su celular en el oxxo del boulevard y la Palafox en la ciudad de puebla, y se sabe que sus captores son dos hombres y una mujer, cualquier información sobre lo ocurrido o su paradero favor de comunicarse a los teléfonos celulares
0442225339149, 0442225636207 y 0442223617173,
Se ha levantado la demanda con el número de averiguación Ap-3286/2009/oriente, pero como es costumbre no hemos sido tomados en cuenta por parte de las autoridades. Estamos muy preocupados por Liz, no hemos sabido nada de ella, y no sabemos en donde buscarla, les solicitamos encarecidamente su apoyo. Pensamos que si nos unimos será más fácil su búsqueda y su regreso.
De antemano muchas gracias.

Altura: 1.60
Peso: 57 kg
Tés: Clara
Ojos: Cafés Claros
Pelo: Largo color Castaño Claro (teñido)
Complexión: Delgada
Señas particulares: Labios gruesos

Muchas gracias, si les es posible reenviar este correo de forma que no se vea como cadena que nadie revisa seria mejor y si puedes modificar este mensaje para que sea mas accesible si lo consideras necesario, gracias

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Acciones propuestas para enconcontrar a Ana Liz:

*Si trabajas en un medio de comunicación habla con tu jefe de información para difundir la información que hay sobre Ana Liz.

*Si tienes un blog o una página de internet, no lo dudes, publica su foto, características y los datos de contacto.

*Reenvía este correo a todos tus contactos.

*Imprime las fotos con el mensaje adjunto y reprodúcelo 10 veces. Pégalo en tu cuadra, barrio, colonia, negocio.

*Manda correos al procurador de Puebla para exigir su aparición con vida: Mtro. Rodolfo Igor Archundia procurador.pgj@puebla.gob.mx averiguación previa: Ap-3286/2009/oriente

10 años de La Cooperativa Smaliyel

2009-10-19T18:55:00.002-05:00

A los adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, la Otra Campaña y a toda la Sociedad Civil que se organiza y lucha desde abajo y a la izquierda, celebrando el décimo aniversario de la Cooperativa Smaliyel (Esperanza en Tzeltal), en la ciudad de México y que tiene su origen en el Municipio Autónomo Rebelde Zapatista de “Francisco Gómez”, del caracol “Resistencia Hacia un Nuevo Amanecer”, La Garrucha, Chiapas. Al evento llamado:

La raíz de nuestra esperanza se construye a través de la resistencia hacia un nuevo amanecer

Que se realizará el 21 de octubre de 2009 en la Facultad de Ciencias Exactas de Ciudad Universitaria, DF, iniciando a las 11:00 hrs. Este evento recordará nuestra historia, nuestros muertos y nuestra resistencia construida en la práctica.
Programa:
• 11:00 Himno Zapatista
• 11:15 Historia de la Cooperativa Smaliyel en la Facultad de Ciencias Exactas
• 11:25 Historia de la Cooperativa Smaliyel en la Ciudad de México
• 11:40 Participación de los diferentes espacios de la Cooperativa Smaliyel en la UNAM
• 12:00 Nuestr@s Pres@s políticos
• 12:30 Colectivo OZM
• 13:00 Cooperativa Victoria
• 13:30 “Guitarra clásica” con: Franco Navarro Fernández
• 14:15 Obra de Teatro: “El Despertar”, con Yolanda Fernández
• 15:00 “Rock Experimental” con: Hugo Santos
• 15:30 Resistencia del Tianguis Cultural y Artesanal de Coyoacán
• 16:00 Xochimilco: “12 mega proyectos Meganeoliberales”
• 16:30 Tlahuac: “problema del metro, expropiación de tierras ejidales”
• 17:00 La Sexta Declaración de la Selva Lacandona y la Otra Campaña
• 18:15 Música con: “la Buenas consciencias”
• 19:15 Película “Resistencia Zapatista”
• 20:15 Himno Zapatista
• A lo largo del día habrá “taller de Stencil”, participa, no faltes.

• LOS PROXIMOS EVENTOS SERÁN EL DÍA 29 DE OCTUBRE EN LA FACULTAD DE ECONOMÍA Y EL 17 DE NOVIEMBRE EN LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

• ¡CONDENAMOS EL DESPOJO QUE HA SUFRIDO EL PUEBLO DE MÉXICO, LA PRIVATIZACIÓN DE LA LUZ ES PROBLEMA DE TODA LA NACIÓN! LUCHEMOS JUNTOS POR RECUPERAR LO QUE ES NUESTRO!

¡¡ABAJO Y A LA IZQUIERDA!!
cooperativasmaliyel@yahoo.com.mx

Para apoyar mejor a los trabajadores del Sindicato Mexicano de Electricistas.

2009-10-14T07:29:00.002-05:00

Esta información me fue enviada por Abelardo Cuellar. La reproduzco integramente, espero sea de utilidad.

Para apoyar mejor a los trabjadores del Sindicato Mexicano de Electricistas:

1° Debemos de conocer más a fondo el conflicto.

2° Informarse para pasar a la acción.

3° Organizar, invitando a más mexicanos en la solidaridad con los trabajadores.

4° Leer, estudiar, generar conciencia de lo que estamos viviendo.

5° Compartir materiales, con la familia, compañeros de trabajo y amistades.

La privatización silenciosa de la CFE y de PEMEX

http://www.youtube.com/watch?v=tZuGgbmhbY8

ANTECEDENTES DEL ACTUAL CONFLICTO:

Nacionalización de la Industria Eléctrica

http://www.youtube.com/watch?v=pVC6X482Fr0&feature=related

Historia de la empresa Luz y Fuerza del Centro.

http://www.youtube.com/watch?v=LW0Uu6vvzVw

Historia del Sindicato Mexicano de Electricistas.

http://www.sme.org.mx/construccion_frame/UntitledFrameset-3.htm

Nos quieren quitar la Luz a Fuerza.

http://www.youtube.com/watch?v=-L8hOLnNZtY&feature=related

Debates relacionados con el Sindicato Mexicano de Electricistas en la cámara de diputados.

http://www.youtube.com/watch?v=C4V9lsew_uo&feature=related
LA GRAN VENTA UNA PELICULA SOBRE LA PRIVATIZACION 1

http://www.youtube.com/watch?v=p6ZuPGWD-SQ

“SEGURIDAD SOCIAL PARA TODOS”

ABELARDO CUELLAR DELGADO.

Hoy es el SME, mañana yo, pasado tú. Así empezó Hitler

2009-10-13T16:51:00.001-05:00

Cuando los nazis vinieron a llevarse a los comunistas,
guardé silencio,
porque yo no era comunista,

Cuando encarcelaron a los socialdemócratas,
guardé silencio,
porque yo no era socialdemócrata,

Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas,
no protesté,
porque yo no era sindicalista,

Cuando vinieron a llevarse a los judíos,
no protesté,
porque yo no era judío,

Cuando vinieron a buscarme,
no había nadie más que pudiera protestar.

Martin Niemöller

Manifiesto del SME

2009-10-13T07:43:00.000-05:00

Sindicato Mexicano de Electricistas

Decreto ilegal

Al Pueblo de México

Con la ilegalidad que ha distinguido a su gobierno, Felipe Calderón Hinojosa emitió un “decreto de extinción” para Luz y Fuerza del Centro, y al mismo tiempo, para intentar liquidar a los trabajadores electricistas que prestamos el servicio en esta empresa. Por instrucciones presidenciales y con lujo de violencia, como en los mejores tiempos de Díaz Ordaz, la Policía Federal Preventiva tomó por la fuerza, la noche del sábado 10 de octubre las instalaciones de LyFC.

Los “argumentos centrales” del titular del ejecutivo para decretar la extinción de LyFC son, que desde su creación este organismo descentralizado “no ha cesado de recibir transferencias presupuestales cuantiosas” y que para el presente ejercicio dichas transferencias “serán del orden de 41, 945 millones de pesos”

Asimismo, se afirma en el citado decreto, que uno de los problemas financieros de LyFC es el porcentaje de pérdidas totales de energía, que según cálculos gubernamentales es de alrededor del 30.6%, al mes de Junio de 2009. Como “solución” a esta situación el titular del ejecutivo decreta la extinción de la empresa, “garantizando” el respeto a “los derechos laborales de los trabajadores y jubilados de Luz y Fuerza del Centro”

Por la gravedad de este asunto, y por constituir un intento de golpe, no sólo a los trabajadores del Sindicato Mexicano de Electricistas sino al Pueblo de México, quien es el verdadero propietario de la Industria Eléctrica, nuestra organización, hace las siguientes precisiones:

LyFC, como parte del Sector Eléctrico Nacionalizado, atiende aproximadamente a más de seis millones de usuarios en la zona central del país. Desde años atrás, el SME ha denunciado ante la opinión pública, que de manera deliberada sucesivos gobiernos federales establecieron una política de descapitalización de nuestra empresa, a través de diversas maniobras. Por ejemplo:

La Secretaría de Hacienda y Crédito Público, es quien está facultada por la Ley del Servicio Público de Energía Eléctrica, para fijar y reestructurar los precios de las tarifas eléctricas. Hacienda ha desarrollado una política de altos subsidios a los grandes empresarios, quienes utilizan el fluido para hacer negocio y aumentar sus altísimas ganancias. Baste mencionar que en promedio, el Kw/hora les cuesta a los grandes empresarios 88 centavos, mientras a los usuarios domésticos que constituyen la mayoría de consumidores en nuestro país, se les vende a 97 centavos el Kw/hora.

Esta transferencia de valor a los grandes empresarios, ha descapitalizado gravemente a LyFC, dado que a los grandes empresarios la energía eléctrica se les vende muy por debajo de su valor real, pudiéndolo pagar a sus precio real. Este hecho, muestra la posición pro empresarial de la Secretaria de Hacienda, en detrimento de las finanzas de una empresa pública como lo es LyFC.

En relación a las transferencias presupuestales que ha recibido LyFC, afirmamos tajantemente que estas no son destinadas a salarios y prestaciones de los trabajadores del SME, como asegura mentirosamente Calderón. Estas transferencias se destinan para que LyFC, compre energía eléctrica en bloque a Comisión Federal de Electricidad (CFE), dado que desde 1975 por decisión gubernamental, no se ha permitido que nuestra empresa creciera en capacidad de generación, y por lo tanto, que tengamos la necesidad de comprar energía en bloque a la CFE.

Ratificamos, que el precio de la energía eléctrica que la CFE vende a LyFC, es sumamente caro. De acuerdo a los estados financieros de LyFC, lo que se ésta destinó para este rubro a julio de 2009, es del orden de los $54, 797, 683.1 millones de pesos. Precisamente, las transferencias a LyFC a las que hace alusión Calderón, es para el pago de la energía en bloque a CFE, y nunca, para el pago de salarios y prestaciones de los trabajadores electricistas, como mentirosamente pretende hacer creer el titular del ejecutivo.

La administración de Felipe Calderón en sus casi tres años de gobierno ha impactado negativamente a la población mexicana: 5 millones 600 mil trabajadores ganan hasta un salario mínimo, sin que con ello, puedan adquirir la canasta alimenticia básica; 19 millones de habitantes se encuentran en pobreza alimentaria en nuestro país, es decir, ni destinando todo su ingre familiar, les alcanza para comer; en contraste, 10 familias pertenecen a la lista de Forbes, por ser los hombres más ricos del planeta; el desempleo es creciente, ubicándolo algunos expertos en el orden de los diez millones de desempleados; además se propone, de parte de la Secretaría de Hacienda, aumentar los impuestos, y aplicar estos, a alimentos y medicinas.

Ahora, como cereza del pastel, Calderón pretende liquidar a LyFC, disponiendo de esta empresa como si fuera propiedad del Gobierno Federal, cuando el párrafo sexto del artículo 27 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos establece que la Industria Eléctrica es propiedad de la Nación. De manera inconstitucional, Calderón emite el decreto de extinción de LyFC, sin consultar al Congreso de la Unión, quien tiene facultades para legislar en materia de Energía Eléctrica, tal y como lo establece, el inciso a), numeral 5, fracción XXIX-A, del artículo 73 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.

Lo que oculta Felipe Calderón es que, detrás de este decreto de extinción de LyFC, está el interés de privatizar a la Industria Eléctrica Nacionalizada. Esta decisión está orquestada por empresas trasnacionales, que como Iberdrola, Mitsubishi, Unión Fenosa, etc., ven a la Industria Eléctrica como un apetecible banquete, y así coronar el avance que han tenido en materia de generación eléctrica. A la fecha la Comisión Reguladora de Energía ha otorgado inconstitucionalmente a particulares 772 permisos (a julio de 2009), lo que representa que se encuentra en manos del capital privado cerca del 35 % de la capacidad instalada de generación, lo cual constituye en los hechos, un proceso de privatización furtiva en materia de generación eléctrica, esos son los hechos, no palabras.

Este es el panorama de nuestra Nación, generado por la aplicación de un modelo económico que ha fracasado a nivel mundial y que el gobierno mexicano sigue aplicándolo por medio de la fuerza y la represión. Por estas razones, el SME hace le siguiente llamado al pueblo de México:
Exigimos al Gobierno Federal la derogación del decreto por el que se extingue a Luz y Fuerza del Centro, emitido por Calderón Hinojosa, el 11 de Octubre de 2009.

Asimismo, exigimos la devolución de todas las instalaciones de LyFC, a los trabajadores
agremiados al Sindicato Mexicano de Electricistas, tomadas de manera represiva e ilegal por la Policía Federal Preventiva.

Convocamos a todas las organizaciones sociales, políticas, estudiantiles, populares, a los usuarios y a la población en general, a rechazar la liquidación de LyFC, y en congruencia con ello, a Formar un gran Frente Nacional la defensa de la Legalidad Constitucional, de la Soberanía Nacional y de los Contratos Colectivos de Trabajo.

Responsabilizamos a Felipe Calderón, a Agustín Carstens Carstens, Secretario de Hacienda, a Georgina Kessell, Secretaria de Energía y a Javier Lozano Alarcón, Secretario del Trabajo, de las interrupciones y disturbios, que puedan ocasionarse en el suministro de energía eléctrica, derivado de la toma de las instalaciones por el gobierno federal.

Invitamos a todos los mexicanos dignos y hartos de las políticas que sólo los han empobrecido, a participar en la gran Jornada Nacional en defensa de la Soberanía Energética, el Patrimonio Nacional, los Derechos de los Trabajadores y las Libertades Democráticas, que llevaremos a cabo este próximo jueves 15 de Octubre, a partir de las 16 horas del Ángel de la independencia al Zócalo.

¡La Patria no se vende, la Soberanía se defiende!
¡Unidad popular ante el neoliberalismo depredador!
¡Todos a defender a las empresas públicas, propiedad de la Nación!

Fraternalmente
“Por el derecho y la justicia del trabajador”
México, D.F., a 11 de Octubre de 2009.

COMITÉ CENTRAL
COMISIONES AUTÓNOMAS
SUBCOMITÉS DIVISIONALES
COMISIÓN DE TRABAJO

Responsable de la publicación Fernando Amezcua Castillo

Radio Ñomdá denuncia acoso de CFE en el intento por acallarlos.

2009-10-07T16:04:00.002-05:00

A tod@s nuestr@s compañer@s de lucha, colectivos, organizaciones no gubernamentales, organizaciones sociales e investigadores:

Nos dirigimos a ustedes, que de alguna manera ya nos conocemos en la lucha por un mundo diferente, para informar y a la vez buscar su apoyo solidario ante un reto que tenemos enfrente para poder seguir con nuestro trabajo, también queremos escuchar alguna alternativa que ustedes o sus conocidos pudieran dar para salir adelante.

Como tod@s ustedes saben, los aparatos que se ocupan para sacar la señal de esta radio, requieren de la energía eléctrica, el cual habíamos venido pagando puntualmente, según nuestro consumo. En los primeros cuatro años de estar al aire, la cantidad que pagábamos bimensualmente oscilaba entre los mil y los mil doscientos pesos mexicanos. Por ejemplo, el recibo que abarca del 09 de julio al 09 de septiembre del 2008 el monto que pagamos fue de $1,283.90 (Un mil doscientos ochenta y tres pesos 90/100 M.N.), sin embargo, el recibo que nos llegó, que abarcaba el consumo del 09 de septiembre al 11 de noviembre del 2008, la cantidad a pagar era de $2,226.00 (Dos mil doscientos veintiséis pesos 00/100 M.N.). Se observa que la cantidad a pagar aumentó en casi $1000 (un mil pesos mexicanos), cuando nosotros no metimos ningún otro equipo nuevo que aumentara el consumo de energía. Al ver esta situación, un compañero fue a presentar la queja a la oficina de la Comisión Federal de Electricidad (CFE) de Ometepec en donde después de insistir ante los empleados, de mala gana llenaron un formato de queja y convinieron en que personal de la CFE se trasladaría a las instalaciones de Radio Ñomndaa para verificar que no haya fuga y tomar la lectura correcta del consumo de energía. Pasaron los meses y ya no nos llegaron los recibos de luz, tampoco el personal de la CFE para verificar la instalación. Es hasta el día viernes 18 del mes de septiembre del presente año que llegaron los empleados de la CFE a cortar los cables de bajada de energía, argumentado una deuda por la cantidad de $13,261.00 (trece mil doscientos sesenta y un peso 00/100 moneda mexicano). Ante esta situación, tuvimos que tomar provisionalmente la energía de un compañero vecino para seguir transmitiendo la señal al día de hoy, aunque frecuentemente, sobre todo en la entrada de la noche, la tensión de la corriente baja y ya no podamos transmitir totalmente como hasta hace poco lo veníamos haciendo.

Nosotr@s ya nos reunimos y platicamos del problema y vemos que es muy alto el costo de energía que nos están queriendo cobrar, no corresponde a nuestro consumo real, vemos que en el último recibo que nos enviaron de la CFE, viene “Avisos importantes” en una parte dice “Facturación realizada como tarifa de alto consumo DAC”, lo cual confirma nuestra sospecha de que nos cobran como si fuéramos un giro comercial.

Ante esta situación queda nuevamente muy clara la actuación de las instancias gubernamentales ante los pobres y antes los pueblos que se organizan para luchar por un cambio de fondo. Nos queda claro que si el pueblo no toma en sus manos estas instituciones, seguirán beneficiando a los ricos, a las empresas transnacionales que son subsidiadas, mientras que a nosotros nos exprimen todo lo que pueden. Es por ello que acordamos:

1.- No pagar la cantidad que aparece en el recibo, porque no corresponde con nuestro consumo real, están cobrando demasiado alto, es injusta esa tarifa y además no contamos con ese recurso;

2.- Buscar fuentes de energía alternativas, para en un futuro próximo, no depender más de las decisiones arbitrarias de la CFE;

Queremos decir que nuestra lucha continúa adelante, a pesar de las piedras que vamos encontrando en el camino.

Reciban nuevamente de nuestra parte, saludos combativos y solidarios ante la difícil situación que seguramente están viviendo por allá.

Atentamente

¡Nunca Más un México sin Nosotr@s!

Coordinación General de Radio Ñomndaa, La Palabra del Agua.

Suljaa’, Guerrero, México, Octubre de 2009.

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La Palabra del Pueblo es Libre, Rebelde y Verdadera!

Reflexiones sobre “La última cena” de Tomás Gutiérrez Alea Calibán y el sacrificio de Cristo

2009-10-07T15:50:00.002-05:00

Santiago Alba Rico
tomado de Rebelión: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=74777

Conferencia pronunciada en Bilbao en el marco de las jornadas Talka Egin/Talking, dentro del programa ZINEBI 50, el 20 de octubre de 2008.

En 1492, Cuba contaba con casi un millón de habitantes indígenas; 25 años más tarde quedaban apenas dos millares. Desde 1501 se llevaron esclavos negros a América y desde 1512 a la isla caribeña; un poco antes Colón, en uno de sus viajes, había introducido también la caña de azúcar. En el año 1517, el emperador Carlos V establece un sistema de licencias para garantizar a la corona española el monopolio de la trata negrera; y desde ese momento y hasta 1880, fecha de la abolición de la esclavitud en la isla, en torno a 1.200.000 africanos son arrancados de su tierra y trasladados a Cuba. En total, en 300 años fueron acarreados a América entre 10 y 28 millones de esclavos, de los que la cuarta parte murió en el camino. Capturados en el interior, a veces hasta a 1.200 millas de la costa, procedían de los más dispares rincones, naciones y clanes: abalos, abayas, acocúas, achantis, angolas, angungas, apapás, ararás, bambarás, banjelas, bañones, benines, berberíes, bibñis, biringoyos, bondos, bosongos, brícamos, briches, brisuelas, bungaméses, cabendás, cacancás, carabalís, eyos, elugos, fulas, gangás, lucumíes, mandingas, masingas, mombasas, mondongos, orumbos, oros, popós, quisiamas, taquas, zapes y otros más. Durante el viaje hasta los puertos africanos, donde eran vendidos a los tratantes ingleses, portugueses y alemanes, cuatro de cada diez sucumbían a causa de los golpes, la mala alimentación y la fatiga.

En los barracones donde esperaban a los barcos, hacinados y encadenados, los negros se morían también de pena. El vicealmirante Bouet-Villaumez escribía en 1848: “Vanamente procuran los negreros evitar entre los esclavos los efectos de nostalgia y tristeza que los aniquilan rápidamente. Para lograrlo los hacen salir de los barracones dos veces al día y los obligan a sentarse formando círculo, si bien encadenados en el patio del establecimiento de la trata; los carceleros o barraconeros los acompañan. Entonces un sirviente negro armado con un látigo, entona un canto africano y lo acompañan otros golpeando las manos una contra otra. ¡Desgraciado del esclavo que no los imite! El foete con sus trallazos imprime por el terror que produce un movimiento enérgico de alegría, de risas, de cantos y de palmoteos en ese vasto círculo de carne humana. Otro negro se embadurna de blanco o de amarillo y trata de excitar las risas de los esclavos con sus danzas y contorsiones...”. Esta práctica continuaba luego durante la travesía y también en las haciendas de destino. Cuando el negro Bailón -que no puede dejar de bailar y cantar- reflexiona en la escena central de “La última Cena” sobre esta pasión musical de los esclavos, no hace sino recoger una lúgubre experiencia histórica: “No hagas caso cuando los negros cantan y ríen”, le dice al conde, “no están contentos”. Y añade: “Si usted ve a un negro cantando pregunte quién está llorando”. Es difícil imaginar un conocimiento más depurado de la naturaleza humana y una crueldad más acendrada que las demostradas por los negreros: “Así”, escribe el antropólogo Fernando Ortiz, “una de las diversiones favoritas de los negros resultaba para ellos en un nuevo suplicio”. En “Los condenados de la tierra” (1961) Frantz Fanón escribe sobre la afición a bailar de los colonizados: “El rebajamiento del colonizado es precisamente esa orgía muscular en el curso de la cual la agresividad más aguda, la violencia más inmediata se canalizan, se transforman, se escamotean. El círculo de la danza es un círculo permisible. (...) Todo está permitido... en el ámbito de la danza. (...) Todo está permitido porque, en realidad, no se reúnen sino para dejar que surja volcánicamente la líbido acumulada, la agresividad reprimida. Muertes simbólicas, cabalgatas figuradas, múltiples asesinatos imaginarios, todo eso tiene que salir”. El canto y el baile de los negros formaban parte de la manutención y lubricación de la esclavitud. Por eso, en efecto, nos dice Fernando Ortiz, “la autoridad veló siempre para que al esclavo se le diese esa ocasión frecuente de expansión para sacudir su nostalgia de desterrado”.

Los esclavos se vendían antes de nacer, como hoy las cosechas antes de ser recogidas. La falta de un dedo, de un ojo, de un diente abarataban el precio de los negros; y por lo tanto no sólo se les examinaba con cuidado sino que se les hacía correr, saltar, mover las articulaciones para que se pusiera de manifiesto cualquier tacha o defecto. Algunos traficantes lamían la barbilla del esclavo, convencidos de poder detectar a través del sudor las enfermedades ocultas y también para verificar a través de la dureza de la barba la edad de sus víctimas. Era una suerte ser apto para el desprecio, el trabajo y las palizas. Porque los que no lo eran tenían las horas contadas. En Badagrí, en la costa de Benín, a los enfermos, viejos y débiles se los “depuraba”, como en los lager nazis, arrojándolos al mar. Se calculaba en 1825 que cada año los negreros clandestinos arrojaban al océano 3.000 esclavos vivos, bien para escapar de las patrullas, bien para desprenderse de mercancía defectuosa. A la espera de que se decidiera su destino, los negros encerrados en los barracones creían que los blancos compraban y embarcaban a los negros para devorarlos en pantagruélicas fiestas antropofágicas.

Una vez en las haciendas e ingenios azucareros de Cuba, la vida del esclavo dedicado al trabajo no pasaba de cinco años. A los díscolos o perezosos, se les castigaba con el azote en el tumbadero, con el cepo, con el grillete, con la maza que trababa los pies, con el collar de perro, con el pregón (en el que el propio reo pregonaba su falta y su castigo), con la máscara de lata. Al que cometía un delito grave, se le mataba a garrote, atándolo a un poste y rompiéndole las cervicales por detrás. Al cimarrón (como vemos en la película en el caso de Sebastián) se le cortaba la oreja o la nariz como castigo y como estigma: de esa manera todo el mundo podía reconocer de un vistazo su rebeldía.

La única forma de rebelión eficaz que conocían los esclavos era el suicidio. Se mataban por la misma razón por la que un niño le rompe el juguete a un compañero que le ha insultado o por la que tiramos al suelo un vaso cuando estamos enfadados: era también una forma de venganza. Como muchos negros creían que después de muertos se reencarnarían en África, los amos cortaban a los cadáveres de los suicidas la cabeza y las manos para disuadir a los otros: si se mataban -cuidado- no podrían ni comer ni hablar después de la resurrección.

Durante siglos, la corona española trató de regular la relación entre los amos y los esclavos, consciente de su grave responsabilidad ante Dios: las almas de los negros le preocupaban, lógicamente, más que sus cuerpos. Los propietarios de haciendas estaban escandalizados de la promiscuidad sexual, la afición a las peleas de gallo y la inclinación al alcohol de los esclavos. El sínodo diocesano de 1680 fijó algunos preceptos encaminados a la propaganda religiosa entre los negros bozales. El más interesante está recogido en la constitución IV, la cual ordena que en los dos primeros meses se bautice a todos los negros porque “habiendo Dios nuestro señor dado tanta felicidad a los negros bozales, que vienen a esta isla entre cristianos, es una de las mayores dichas el gozar el santo bautismo”. En el año 1789 se declaró la libertad de trata y se dictó la Real Cédula que podría ser considerada el Código Negro español. En ella, entre otras cosas, “se impone a los amos la obligación de instruir a los esclavos en los principios de la religión católica; hacerles bautizar dentro de un año; rezar diariamente después de concluidos los trabajos, en su presencia o en la de sus mayordomos; costearles un sacerdote que les diga misa todos los días de precepto; y no obligarles ni permitirles que trabajen los días de fiesta, excepto en el tiempo de la recolección de frutos en que se acostumbra conceder licencia para hacerlo”.

El rey Felipe III, en su real cédula de 12 de diciembre de 1619, había llamado a la trata negrera “rescate de esclavos negros”. Tras la declaración solemne del Congreso de Viena en 1815, España tuvo que inclinarse ante las presiones abolicionistas y Fernando VII emitió la Real Cédula del 19 de diciembre de 1817 prohibiendo el tráfico, aunque no la posesión, de esclavos. En esa cédula se defiende retrospectivamente la legalidad de la esclavitud africana, se insiste en el incomparable beneficio religioso que recibieron los bozales importados, se marca el carácter excepcional de toda la legislación esclavista, se afirma el temple humano de los amos y se asegura que “el bien que resultaba a los habitantes de África de ser transportados a países cultos no es ya tan urgente y exclusivo desde que una nación ilustrada ha tomado sobre sí la gloriosa empresa de civilizarlos en su propio suelo”. Para emanciparlos, hubo primero que tomarse la molestia de sacarlos de sus países; ahora, en cambio, nos tomamos el trabajo, a fin de ahorrarles el viaje, de emanciparlos en sus propias tierras. La empresa colonial, y la inseparable esclavitud de millones de africanos, fue, sobre todo, un acto de generosa preocupación por el otro, la “pesada carga del hombre blanco” de Kipling, “la gran aventura del Espíritu” que Frantz Fanón denuncia como un furioso extravío autista de los europeos.

Estos datos, sacados la mayor parte de los excelentes trabajos de Fernando Ortiz -el discípulo cubano de Malinovski- sirven para dar contexto y legitimidad a la película de Gutiérrez Alea. Rodada en la provincia de Matanzas, la acción discurre después del año 1796, fecha de las sublevaciones de esclavos en Haití y Santo Domingo y en una época en la que los progresos técnicos en los ingenios azucareros y la “liberalización” de la trata negrera habían acelerado la importación de esclavos en Cuba. Entre 1780 y 1820, según datos de aduana, entraron en la isla 236.599 esclavos; si añadimos el tráfico clandestino, esta cifra podría alcanzar los 385.000. En 1792, poco años antes del momento en que arranca la película, casi el 50% de la población cubana era negra (unos 140.000) y podemos imaginar la angustia de los propietarios de las haciendas que recibían, al mismo tiempo, ingenieros franceses y noticias sangrientas del vecino Haití. La larga agonía de la esclavitud en Cuba comienza con este primer boom azucarero y la necesidad de aumentar la fuerza de trabajo en los cañaverales y los ingenios.

Como todos hemos visto la película, recordaré en pocas palabras el argumento desnudo: un conde español acude al ingenio de su propiedad para curarse de sus intensos sufrimientos, físicos y morales. Para eso, como para cortar y elaborar la caña, dispone de un montón de esclavos. Los mismos que salvan su cuerpo deben salvar ahora su alma, prestándose a participar en un remedo escenográfico de la última cena de Cristo. Doce de ellos son llevados a la mesa del propietario, privilegio que en realidad oculta una condena a muerte. La bondad del Conde sólo es posible a condición de una diferencia de clase -que es también diferencia de “espíritu”- que conduce necesariamente a la muy justa destrucción de los esclavos. La conclusión paradójica o moraleja o politeja -que adelantamos- es la de que sin esclavitud no hay bondad o, si se prefiere, que la verdadera bondad se sirve de los mismos medios que la verdadera maldad .

Como bien dice Nelson Rodríguez, el responsable del montaje, “La última cena” contiene una sola escena; lo que la precede y lo que la sigue son sencillamente un prólogo y un epílogo. Desde el punto de vista cinematográfico, esa jerarquía está marcada por el uso de la cámara y la densidad de la acción. Líquidas, rápidas, puramente descriptivas, las escenas del prólogo y el epílogo están rodadas cámara al hombro y se limitan a exponer en orden lo que cabría perfectamente inducir, como una necesidad histórica, de la escena central. Esta, que dura 49 minutos (un minuto menos que el cálculo de guión), fue rodada en orden y sin interrupciones con una cámara fija que, además de sonido directo, proporciona esa rigidez o solemnidad teatral que forma parte inseparable del propio contenido político del film. Toda la riqueza articulada de esa escena, de una sutileza y complejidad admirables, y de una notable e incómoda belleza, puede resumirse en dos movimientos paralelos y una intersección: una elevación, un descenso y una pugna.

La elevación: una escenografía colonial.

En “Piel negra, máscaras blancas” (1959) Frantz Fanon, el psiquiatra negro martiniqués, gran teórico y militante de las independencias coloniales, describe muy bien este movimiento de elevación inscrito en la pasividad de los esclavos, así como el impulso emancipador del Conde bueno.

“ Históricamente el negro se precipita en la inesencialidad de la servidumbre, ha sido liberado por el amo. Nunca ha combatido por la libertad. Siendo esclavo, el negro ha hecho irrupción en el recinto donde se encontraban los amos. Como esos criados a los que una vez se permitió bailar en el salón, el negro busca un apoyo. El negro no se ha convertido en un amo. Cuando ya no hay esclavos, no hay amos. El negro es un esclavo a quien se ha permitido adoptar una actitud de amo. El amo es un esclavo que ha permitido a sus esclavos comer a su mesa. Un día, un buen amo blanco que tenía influencia dijo a sus compañeros: “Seamos gentiles con los negros”. Entonces los amos blancos, rezongando, pues era un duro sacrificio, decidieron elevar a los hombres-máquinas-bestias al rango supremo de hombres”.

Digamos que la escena central de “La última cena” anticipa como excepción festiva (ese ágape fraternal de Jueves Santo) lo que será la norma de las naciones formalmente descolonizadas: un teatro de igualdades nominales dirigido y atrezado por los mismos que siguen siendo los amos.

En la escena de Gutiérrez Alea, los esclavos son elevados a la mesa del amo para que vean el teatro del poder. El colonialismo -dice también Fanon en “Los condenados de la tierra”- es maniqueo, inmóvil, estatuario. La escena es un cuadro, casi un bajorrelieve petrificado que sólo poco a poco, a fuerza de empellones y de deslices, se irá licuefactando. La cámara fija recoge esta escenografía escultural, grave e imponente: la larga mesa con los altos candelabros, las viandas fantásticas bien dispuestas sobre el tablero, el criado vestido con librea de gala a espaldas del conde, de augusto continente, tocado por la peluca atildada que sólo al final de la escena se inclinará sobre su cabeza1. Los esclavos, elevados teatralmente al rango de la humanidad colonial (la humanidad misma), permanecen inmovilizados por la inconsecuencia de su presencia en esa sala y por el propio marco espacial, gélido, sombrío e intimidatorio.

Pero esta elevación del esclavo al teatro colonial, esta inmovilidad solemne a la que se ha visto “ascendido”, va poco a poco cobrando vida, inclinándose -clinamen desestabilizador- hacia el movimiento. Hay, digamos, cuatro momentos de ruptura, después de cada uno de los cuales el movimiento se acelera y la licuefacción -como en borbotones- va ganando terreno, cortada y culminada por el anticlimax del fingido sueño final. El ritmo del negro se va imponiendo sobre la submotricidad del blanco; el cuerpo del negro va triunfando sobre la estatua del blanco, que acaba contagiándose y, como en el milagro evangélico de Lázaro, de pronto se levanta y echa a andar.

El primer momento de ruptura o licuefacción del orden escultural es el escupitajo que Sebastián, el negro cimarrón, lanza a la cara del Conde. El conde se alza estremecido, está a punto de golpear al insolente y, tras contenerse cristianamente, vierte de nuevo vino en las copas, acelerando así el derretimiento de los moldes sociales.

El segundo momento de ruptura del orden escultural es la intervención del negro Bailón, cuando -sin poder dejar de cantar y bailar, cantando y bailando- convierte ya en folklore la tristeza de los esclavos. Nos hemos referido más arriba a la exactitud histórica de sus cantarinas reflexiones, a las que sigue la narración de una historia que confirma el exotismo y ferocidad de los negros: la de los parientes que se venden entre sí para obtener comida. Pero este canto y esta historia sólo pueden componerse de pie, en movimiento, sobre compases que alteran la composición del cuadro y ablandan aún más la rigidez de los comensales. El movimiento “natural” se impone sobre el espacio “civilizado”.

El tercer momento de licuefacción del orden estatuario es la intervención contrapuntística (en contenido y retórica) del Conde, el cual cuenta con ya balbuciente pomposidad la anécdota de San Francisco mediante la cual llama a los esclavos a la humildad demostrando al mismo tiempo la suya propia. Cada vez más borracho, de vuelta a su asiento, el conde prolonga su alegato con la narración de la caída edénica, mientras todo se va a activando a su alrededor. La estatua se descompone cada vez más; los negros se tiran migas, incluso se las arrojan al propio conde, al cual se le desmorona la peluca. El blanco se ha contagiado y se ha convertido en uno de esos negros que él mismo ha fabricado y que también él, sin saberlo, lleva dentro. No hay clases ni razas ni naciones: sólo la concordia infantil entre inocencias primitivas y niveladas, las únicas merecedoras de salvación. “En el paraíso sólo cabemos nosotros”, dice emocionado el propietario esclavista, excluyendo a todos los habitantes de la hacienda, y del mundo entero, antes de derrumbarse dormido -derrumbe también de la estatua- sobre el respaldo de su asiento.

El cuarto momento de ruptura de produce inmediatamente después, y ya no es cinético sino discursivo. Sebastián, el cimarrón, que se ha mantenido impasible durante toda la escena, acorazado en su dignidad de feo Cristo martirizado, rompe a hablar cuando el conde ya no puede hacerlo, desactivando -como un termostato traumático- la hilaridad festiva de sus compañeros. Hiela de nuevo para calentar el ambiente; petrifica para producir lava viva. Cuenta -vértice dramático de la escena, subrayado por notas musicales angustiosas- la historia de lo verdad y lo mentira , que recordamos a continuación:

Olofi jizo lo mundo, lo jizo completo: jizo día, jizo noche; jizo cosa buena, jizo cosa mala; también jizo lo cosa linda y lo cosa fea también jizo. Olofi jizo bien to lo cosa que jay en lo mundo; jizo Verdad y jizo también Mentira. La verdad le salió bonita. Lo Mentira no le salió bueno: era fea y flaca-flaca, como si tuviera enfermedá. A Olofi le da lástima y le da uno machete afilao pa defenderse. Pasó lo tiempo y la gente quería andar siempre con la Verdad, pero nadie, nadie, quería andar con lo Mentira… Un día Verdad y Mentira se encontrá en lo camino y como son enemigo se peleá. Lo Verdad es más fuerte que la Mentira; pero lo Mentira tenía lo machete afilao que Olofi le da. Cuando la verdad se descuidá, lo Mentira ¡saz! y corta lo cabeza de lo Verdad. Lo Verdad ya no tiene ojo y se pone a buscar su cabeza tocando con la mano … [Sebastián tantea la mesa con los ojos cerrados.] Buscando y buscando de pronto si tropieza con cabeza de lo Mentira y se la pone donde iba la suya mismita. [Sebastián agarra la cabeza del puerco que está sobre la mesa con un gesto violento, y se la ponde delante de su rostro.] Y desde entonces anda por lo mundo, engañando a todo lo gente el cuerpo de lo Verdad con lo cabeza de lo Mentira.

Es interesante -lo analizaremos después- el modo en que este relato concibe la relación entre la verdad y la mentira como formando parte del mismo cuerpo, desmintiendo así la idea demasiado simple de que se darían más bien la espalda y se explotarían recíprocamente, sin dejar de mantenerse separados, a partir de esa doblez llamada “hipocresía”. Pero la mentira colonial no es hipócrita, no rinde ningún homenaje a la virtud; cree en sí misma, se confunde con su contrario, está encarnada, como Cristo, en un cuerpo-quimera mucho más monstruoso (porque es sincero) que si se tratase sólo de cinismo o hipocresía. El colonialismo, digamos, no es solamente una maniobra de cinismo interesado sino también, y al mismo tiempo, la corporización sincera -la unificación en una sola carne- de dos contrarios que se solicitan mutuamente.

Pero en todo caso el relato estremecedor (muy negro, muy africano) de Sebastián desencadena de nuevo el movimiento, esta vez en forma de acalorada discusión entre los propios negros (estando el conde ya fuera de combate).

La pugna: Escenografía de la alienación.

Al contrario que el colonialismo, la mirada de Gutiérrez Alea sobre el dominio colonial no es ni maniquea ni escultural. Que a lo largo de la cena no haya apenas fricciones entre los dos campos -el colonial y el colonizado- es tan revelador como el hecho de que, en cambio, se insista una y otra vez en las oposiciones internas a los mismos. Del lado del colonizador, el Conde discute en espíritu con los otros representantes del poder esclavista, el padre Gaspar y el mayoral Manuel, a los que ya hemos visto mantener posturas encontradas en el prólogo. Los tres forman un triángulo equilibrante y electrizado; y si al principio el noble toma partido por el cura, al que el capataz se le antoja demasiado rudo e inhumano, al final asumirá el papel violento y punitivo del éste, instrumento y víctima -por su posición social más baja, apenas un grado por encima de los negros- de los intereses contradictorios del conde. Curiosamente, el único al que el Conde no menciona durante la larga conversación con los esclavos es al representante de esa fuerza rampante, irónica y ambigua, que se hincha a sus espaldas como la levadura, y que acabará por sustituir en las colonias al poder decadente de un colonialismo culturalmente subdesarrollado: me refiero a la burguesía criolla encarnada en la figura del ingeniero Duclé. En la entrevista arriba citada, Nelson Rodríguez cuenta que se suprimieron algunas escenas en las que intervenía este personaje, porque su excesiva complejidad exigía un tratamiento más amplio, a expensas de dañar la simplicidad narrativa y la eficacia retórica de la película. Se intuye, en todo caso, la importancia histórica de esta figura en la que se cruzan y aparentemente se apaciguan los conflictos entre todas las partes y que, por eso mismo, está destinada a triunfar en los futuros estados nacionales infrasoberanos.

Pero cuando el Conde, contagiado de “negritud”, se duerme y deja expedito el terreno al hablar libre de los esclavos, lo que emerge son las oposiciones entre los sometidos y con ella toda la variada tipología de la alienación colonial, tan bien analizada por Fanon. La discusión vehemente, la defensa del amo, la especulación temerosa sobre sus intenciones, el derrotismo inducido y la esperanza ilusoria, dejan fatalmente claro que ningún poder de clase se reproduce sin la colaboración activa o pasiva de sus sojuzgados.

Están Edmundo, Ambrosio y Antonio, pieles negras y máscaras blancas, cuyo destino es precisamente blanco y que tratan de marcar su distancia respecto de sus propios compañeros de desgracia, a los que describen en los mismos términos que los amos. Es el tipo, agudamente descrito por Fanon, del negro que, frente a la pantalla de una sala de cine en los años 40, se identificaba con Tarzán y no, claro, con sus porteadores africanos o los habitantes salvajes de los poblados.

Está Bachungué, el rey lucumí, gemelo africano del conde, traficante de su propia gente antes de ser capturado y volteado en víctima de su negocio, que no quiere ser blanco como el conde sino tener su mismo poder. Uno triunfante, otro derrotado, el noble español y el reyezuelo negro se reconocen en la misma clase social. Víctima de la esclavitud, Bachungué no es por eso admirable; reivindica, al contrario, su derecho a ser también un verdugo.

Está Pascual, el negro bueno al modo de "La cabaña del tío Tom" , cuya virtud conmovedora habrá que reservar para otro mundo posible en el que la bondad pueda introducir -y alimentar- efectos estructurales, pero que, en un contexto colonial, se limita a legitimar la ideología de los amos -y a deslegitimar la “maldad” de los rebeldes.

Está Bailón, el superviviente individual que roba comida cuando el amo no mira, el negro gracioso, folklórico, hipócrita y astuto, que anticipa la figura neocolonial del “jinetero” universal demandado hoy, y despreciado, por el turista europeo.

Y está finalmente Sebastián, el rebelde instintivo, cuyo nombre, quizás no por casualidad, es asonante con Calibán.

¿Quién es Calibán? Permítasenos un pequeño rodeo para explorar este nombre que resume en una sola cifra todos los mecanismos de construcción del otro colonizado.

Calibán es uno de los personajes de la última tragedia escrita por Shakespeare, "La tempestad" (1611), una extrañísima obra que narra la historia del viejo príncipe Próspero, expulsado del trono de Milán por su hermano y por su cómplice el rey de Nápoles. Abandonado en el mar junto a su hija Miranda, la fortuna quiere que lleguen a una isla tropical donde el príncipe destronado, gracias a sus nobles artes mágicas, somete y esclaviza al legítimo dueño, el salvaje Calibán, y al espíritu del Aire, el incorpóreo e intelectual Ariel. La obra comienza en el momento en que sus enemigos navegan cerca de allí y Próspero levanta con su brujería buena (contrapunto de la brujería negra de la bruja Sycorax, madre de Calibán) una tempestad para hacer naufragar la nave. Las peripecias de la obra -la llegada del usurpador y su cómplice, los amores reparadores entre Miranda y Fernando- son todas ellas periféricas o anecdóticas frente a lo que desde el principio cautivó a los lectores de esta obra: es decir, la relación de Próspero con la isla, por un lado, y con Calibán y Ariel por el otro.

Según demuestra Roberto Fernández Retamar en su imprescindible ensayo de 1971 ("Calibán") , Shakespeare, que había leído la traducción de los Ensayos de Montaigne de Giovanni Floro (1603), amigo personal suyo, se basó en el capítulo “De los caníbales” para escribir La Tempestad (1611). Luis Astrana Marín, traductor al castellano del dramaturgo inglés, habla por su parte del “ambiente claramente indiano de la isla”, y señala que los nombres de los personajes, con variaciones, se corresponden con el de famosos viajeros y conquistadores (Alonso, Gonzalo, Fernando, Miranda). El nombre mismo de Calibán es una corrupción o metátesis de Canibal, término, como se sabe, emparentado fonéticamente con Caribe, el epónimo del pueblo que Colón identificó, cuando aún creía haber llegado a China, con los súbditos del Gran Kan. Calibán, pues, localiza al mismo tiempo un lugar y un temple, un perfil humano, un grado de civilización menor o imposible: el de los caníbales salvajes que, si fueron primero indígenas americanos, enseguida se identificaron con los negros transportados desde África como esclavos.

Próspero, capaz de dominar los elementos, victorioso sobre la naturaleza agreste de la isla, ha encadenado también a su voluntad a Calibán con una combinación de violencia y engaño. En el acto I, escena 2ª, Calibán maldice a su amo y le recuerda espumajeante de furia: “Tengo derecho a comer mi comida. Esta isla me pertenece por Sycorax y tú me la has robado. Cuando viniste por vez primera, me halagaste, me corrompiste (...) y yo te amé y te hice conocer las propiedades todas de la isla, los frescos manantiales, las cisternas salinas, los parajes desolados y los terrenos fértiles. ¡Maldito sea por haber obrado así! ¡Que todos los hechizos de Sycorax, sapos, escarabajos y murciélagos caigan sobre vos! ¡Porque yo soy el único súbdito que tenéis, que fui rey propio! ¡Y me habéis desterrado aquí, en esta roca desierta, mientras me despojáis del resto de la isla!”. Próspero y Miranda (la cual, naturalmente, ha sido víctima del acoso sexual de la bestia) desprecian a ese monstruo deforme y feroz en el que ya se dibujan todos los defectos que la Europa colonialista, aupada en el nombre de la civilización, va a atribuir de manera rutinaria al colonizado, negro o indígena: feo, instintivo, bestial, incapaz de aprender, libidinoso, infantil, rudimentario en sus sentimientos, privado de inteligencia, desprovisto casi de lenguaje, escasamente humano y, por todo ello, en deuda permanente con el hombre blanco del que recibe todo lo que posee, incluido el uso de la palabra. “Esclavo aborrecido, que nunca abrigarás un buen sentimiento, siendo inclinado a todo mal!”, responde Próspero a los improperios de Calibán: “Tengo compasión de ti. Me tomé la molestia de que supieses hablar. A cada instante te he enseñado una cosa u otra. Cuando tú, hecho un salvaje, ignorando tu propia significación, balbucías como un bruto, doté tu pensamiento de palabras que lo dieran a conocer. Pero, aunque aprendieses, la bajeza de tu origen te impedía tratar con las naturalezas puras. ¡Por eso has sido justamente confinado en esta roca, aun mereciendo más que una prisión!”. Y Calibán se lamenta amargamente: “Me habéis enseñado a hablar y el provecho que me ha reportado es saber cómo maldecir. Que caiga sobre vos la peste roja, por haberme inculcado vuestro lenguaje”. (Lo que, dicho sea de paso, recuerda la brillante réplica de Sánchez Ferlosio al filósofo Julián Marías, el cual había justificado la conquista o al menos minimizado su barbarie apelando a que, gracias a ella, una parte de América hablaba en castellano: “¡como si de otro modo se hubiesen quedado mudos!”).

El problema es que de esa criatura “atrasada”, “deforme”, “incapaz de aprender”, no pueden prescindir. Así Próspero justifica ante Miranda la necesidad de mantener con vida a Calibán: “No podemos pasarnos sin él. Enciende nuestro fuego, sale a buscarnos leña y nos presta servicios útiles”. La paradoja que ya había señalado Sartre es ésta de que el colonialista no puede dejarse llevar por la tentación siempre presente de exterminar al colonizado porque eso sería también el fin del colonialismo.

Esta combinación de irrecuperable mancha original e insustituibles prestaciones económicas preside toda la retórica paternalista del Conde durante la escena central de “La última Cena”. “Negro no aprende, negro es bruto”, se dirige compasivo a Sebastián antes del escupitajo, que confirma en definitiva su fatal percepción del esclavo. Y porque el colonizado confirma siempre la imagen de la que le ha investido el poder colonial, sin poder hacer otra cosa que mover ese muñeco frente al espejo de su propia inferioridad, también la historia de Bailón reproduce -¡y con alegría!- este estereotipo calibanesco: carecen de sentimientos, no creen en ningún lazo humano, son codiciosos y primitivos, se traicionan y matan entre ellos: ¡los padres, que llevan a sus hijos a vender al mercado, son vendidos por éstos, a los que a su vez sus tíos y primos cambian por comida! A los colonialistas franceses Frantz Fanón les explicó por qué los argelinos de 1960 se mataban entre sí por un pequeño hurto de leña o de leche allí donde no podían confiar en ninguna clase de justicia o protección: porque pasaban hambre. Y lo que confirma la anécdota truculenta de Bailón es sólo que, si a un hombre se le trata como a un animal, se comporta como un animal. Y que el que trata a los otros como a animales puede, por su parte, parecer un hombre.

Pero el Conde no se limita a imponer a sus negros la grosera casulla calibanesca bajo cuya forma puede despreciarles; al mismo tiempo, lo que tanto desprecia -su fuerza bruta, su naturaleza animal- le es providencialmente provechosa. “El negro está mejor preparado por la naturaleza para soportar los golpes. El blanco sufre más que el negro cuando corta caña”, proclama el Conde tras narrar, a su vez, la florecilla de San Francisco. Y añade: “El negro tiene una disposición innata para el corte de caña”. En 1871, setenta años después del momento en que se desarrolla la película, doscientos sesenta después de Shakespeare, el erudito racista francés Ernest Renan, autor de una nueva versión de "La Tempestad", ya había dejado muy claro hasta qué punto los Calibanes eran a un tiempo irredimibles y necesarios:

“ La regeneración de las razas inferiores o bastardas por las razas superiores está en el orden providencial de la humanidad. El hombre de pueblo es casi siempre, entre nosotros, un noble desclasado, su pesada mano está mucho mejor hecha para manejar la espada que el útil siervo. Antes que trabajar, escoge batirse, es decir, regresar a su estado primero. Arrójese esta devorante actividad sobre países que, como China, solicitan la conquista extranjera. (...) La naturaleza ha hecho una raza de obreros, es la raza china, de una destreza de mano maravillosa, sin casi ningún sentimiento de honor, gobiérnesela con justicia, extrayendo de ella, por el beneficio de un gobierno así, abundantes bienes, y ella estará satisfecha; una raza de trabajadores de la tierra es el negro (...); una raza de amos y de soldados, es la raza europea. (...) Que cada uno haga aquello para lo que está preparado, y todo irá bien”.

El esquema enterrado en Shakespeare, limpio y crudo en Renan, es desarrollado conscientemente contra el colonialismo en una obra de 1966, titulada también "La Tempestad" y escrita por el gran poeta de la “negritud” Aimé Cesaire (1913-2008). Los personajes de la obra de Cesaire son los mismos, salvo porque Ariel es mulato y Calibán un esclavo negro y porque se añade al reparto un dios-diablo negro de nombre Eshu; y porque, en la escena final, en lugar de abandonar la isla, como en el caso de Shakespeare, Próspero decide significativamente quedarse para cuidar de “su” creación.

Aquí encontramos a un Próspero consciente y orgullosamente colonialista y a un Calibán que ha adquirido, a su vez, una conciencia mucho más refinada y sabe expresar con claridad las razones de su rebeldía. Es interesante citar la versión de Cesaire del diálogo arriba reproducido entre Próspero y su esclavo, al comienzo del acto I.

Próspero: Podrías al menos bendecirme por haberte enseñado a hablar. ¡Un bárbaro! ¡Una bestia bruta que yo he educado, formado, que he sacado de la animalidad que le acosa aún por todas partes!

Calibán: De entrada, eso no es cierto. Tú no me has enseñado nada. Salvo, claro, a balbucear tu lengua para comprender tus órdenes: cortar árboles, lavar los platos, pescar peces, cultivar verduras, puesto que tú eres demasiado perezoso para hacer nada. En cuanto a la ciencia, ¿es que me la has enseñado acaso? ¡Me la has ocultado! Tu ciencia, tú te la quedas egoístamente para ti solo, encerrada en tus gruesos libros.

Próspero: Sin mí, ¿qué serías tú?

Calibán: ¿Sin ti? Yo sería simplemente el rey. ¡El rey de la isla! El rey de mi isla.

Inmediatamente, Calibán se niega a responder a este nombre, que no es el suyo, y Próspero propone como alternativas Caníbal y Hanníbal. Calibán responde: “Llámame X. Será mejor. Como si dijéramos el hombre sin nombre. Más exactamente, el hombre al que se ha robado el nombre. Tú hablas de historia. Y bien, esto es historia y famosa. Cada vez que tú me llames, eso me recordará el hecho fundamental de que tú me has robado hasta la identidad”.

En la película de Gutiérrez Alea, Sebastián es aún el Calibán primitivo, el Calibán shakespeariano que se rebela instintivamente, sin descanso pero sin proyecto. De hecho, a la magia colonial, sólo sabe oponer su propia magia “primitiva”, esos polvos taumatúrgicos que se atreverá a soplar en la cara del Conde adormecido. Su particular dignidad (frente al Ariel shakespeariano, quien consiente en poner sus competencias intelectuales superiores al servicio del amo) reside en su resistencia ininterrrumpida, elemental, furiosa, al yugo de la esclavitud. Pero su obstinación confirma también la imagen calibanesca del colonizado que los colonialistas han construido con su violencia polícroma; y, en último término, es además inútil.

En este sentido, “La última cena” es una película sombría o, si se quiere, minuciosamente realista. Si es un homenaje a la dignidad de Sebastián, no es, como proclaman tantas críticas fáciles, un “canto a la libertad”. Es más bien una análisis de la falta de libertad y de la imposibilidad de alcanzarla en ciertos contextos y bajo ciertas condiciones.

En la obra de Shakespeare, los dos personajes sometidos a la “ciencia” de Próspero buscan de dos maneras distintas su emancipación. Ariel- al que luego se ha identificado con el intelectual criollo colaboracionista- es el manumitido, el que compra su libertad con sus esforzados y voluntariosos servicios. Calibán es el rebelde. En la escena central de la película estos dos personajes -el manumiso y el rebelde- están representados por Pascual, el esclavo bueno, y por Sebastián, el cimarrón irreductible. Cuando obtiene su libertad, que ha comprado durante setenta años de trabajo esclavo, Pascual se echa a llorar, consciente de que a su edad y en esas circunstancias su recién adquirida libertad sólo le sirve para elegir libremente lo mismo que hasta ahora se le imponía por la fuerza. La escena es tan conmovedora como elocuente; y es tan conmovedora precisamente porque deja al desnudo la inutilidad ontológica de la “bondad” frente a a un régimen estructural de dominio. Desde el punto de vista subjetivo, la perplejidad desconsolada de Pascual confirma también la inhumanidad calibanesca del esclavo y su dependencia infantil -incapacitado de raíz para la libertad- y la superioridad, del otro lado, del amo condescendiente. Desde el punto de vista del contexto objetivo, revela -como decía Marx- la identificación negro/esclavo bajo un determinado régimen de producción, de tal manera que no basta con dejar de ser formalmente esclavo si se sigue siendo negro (de ahí, por demás, el impulso característico de aspirar a la “blancura” como única vía de acceso psicológico a la libertad). El llanto de Pascual se corresponde, del otro lado, como su réplica y su espejo, con la preocupación de los propietarios, expresada ya en 1840 por Alexis de Tocqueville en su famoso análisis de la sociedad estadounidense: “Cuando ya no haya esclavitud, ¿qué haremos con los negros?”.

Frente al manumitido Pascual, el rebelde Sebastián es un cimarrón; es decir, un fugitivo individual en una sociedad estructurada de tal forma -con guardias, perros y blancos racistas- que su fuga, en el mejor de los casos, sólo puede conducir a una existencia miserable en las sierras, aislado, expuesto al frío, ladrón de comida siempre insuficiente, aterrorizado sin interrupción por la inminencia de un nuevo cautiverio aún más riguroso. “Negro no aprende” es la frase que el conde dirige a Sebastián, compasivamente consciente de que el blanco es un protector de indios y negros y de que, en definitiva, el régimen esclavista -como todos los regímenes de clase- es también, y por eso funciona, un sistema de protección de los sojuzgados. Fuera de él, la libertad es inútil o potencialmente mortal. Dentro, al menos hay de vez en cuando un día de fiesta, un poco de alcohol, peleas de gallos y -como dice el negro Ambrosio- el “endocó”, el desahogo sexual de los cuerpos -prácticas todas ellas que sirven al mismo tiempo para confirmar la inferioridad calibanesca de los colonizados y la legitimidad prosperiana de la colonización.

El ya citado Nelson Rodríguez muestra su disconformidad con el final de “La última cena”. A su juicio, debería terminar con el zoom que, tras recorrer las cabezas de los rebeldes clavadas en las picas, se cierra sobre la que aún -aún- permanece vacía. Estoy de acuerdo con él. Después de haber expuesto del modo más realista la clausura asfixiante del régimen económico y antropológico esclavista -conocimiento en sí mismo ya liberador- concede a la dignidad de su personaje una salida puramente imaginaria, lírica, simbólica, alegórica, que sobrepasa la coherencia del conjunto. El cimarrón será de nuevo capturado, de nuevo conducido al cepo, de nuevo mutilado, si no asesinado por su obstinación; o se perderá en la selva, donde perecerá de hambre y frío. La única salida es, no una rebelión personal, sino una revolución colectiva2.

Pero hay una forma de salvar también este final, si se considera precisamente, no una salida efectiva (aunque imaginaria) sino un “típico sueño de negro” esclavizado, revelador al mismo tiempo del tamaño de su sufrimiento y de la horma paralizadora de su impotencia. También este final es un acierto de Gutiérrez Alea si lo consideramos -en un film tan refinadamente popular, tan "popularmente" erudito- una cita de “Los condenados de la tierra”, de Frantz Fanon, y no una concesión mínimamente hollywoodesca a las demandas libertarias del espectador:

La primera cosa que aprende el indígena -dice Fanon- es a ponerse en su lugar, a no pasarse de sus límites. Por eso sus sueños son sueños musculares, sueños de acción, sueños agresivos. Sueño que salto, que nado, que corro, que brinco. Sueño que río a carcajadas, que atravieso el río de un salto, que me persiguen muchos autos que no me alcanzan jamás”.3

El descenso: una escenografía del sacrificio .

El movimiento mismo en virtud del cual el esclavo es elevado a la mesa del amo es también el movimiento mediante el cual el amo desciende hasta los esclavos. Este descenso o degradación -que, hemos visto, se traduce asimismo en una forma de contagio antropológico- responde a un impulso típicamente colonial que mantiene, porque invierte, la relación de explotación y excita los mecanismos de la violencia recíproca. Me refiero a la idea de sacrificio, la cual -claro- adopta en la película, como en la propia historia europea, las vestiduras del cristianismo.

El conde ha acudido a su ingenio a curarse el alma y para ello, como para bañarse, comer y vestirse, necesita a sus esclavos. Necesita sacrificarse por ellos. Necesita hacer como Cristo. La idea de este sacrificio -y de este Cristo redentor de los pecados del mundo- constituye el eje temático y estético de la película e incluso su objeto polémico: todos quieren ser o parecen ser en algún momento ese Cristo deseado y, durante la cena, el hacendado se indigna ante la posibilidad de que el cura o el mayoral pretendan eclipsar, según las confidencias de los negros, su protagonismo sacrificial (sólo Manuel y los apóstoles rebeldes sufrirán al final una parodia de crucifixión). Ahora bien, para que haya sacrificio redentor, para que el Conde pueda parecerse a Cristo liberador, es necesario que haya esclavos y que los esclavos merezcan ese esfuerzo descendente y un poco envilecedor: es decir, es necesario que los esclavos estén muy abajo, que sean sucios, malos, feroces, libidinosos, primitivos, salvajes, paganos, casi inhumanos. No sólo la conquista y la explotación demandan la imagen de este Calibán indígena que las justifica; también el sacrificio y la generosidad. Sin Calibán, no puedo hacer nada contra él; sin Calibán, no puedo hacer tampoco nada en su favor. Sin Calibán, no puedo ser rico; sin Calibán, no puedo ser bueno. Ahora bien, ocurre que Calibán, porque es Calibán, no puede comprender su propia felicidad ni reconocer mi generosidad y abnegación y se rebela una y otra vez, de manera que, para ser bueno, porque él es irremediablemente malo, tengo inevitablemente que matarlo. Cuanto mejor soy, cuanto “más bueno” soy, cuanto más bueno quiero ser, más tengo que matar. El sacrificio del descenso, que presupone un Calibán, lo confirma como Calibán, reproduce y alimenta su calibanismo y es mi propia bondad, al revelar su ingratitud calibanesca, la que me obliga a matarlo. Soy bueno porque mato; mato porque soy bueno. Al primer sacrificio, el del descenso a la “inhumanidad” de los esclavos, sigue el segundo sacrificio supremo: la necesidad de sacrificarlos.

Esta es la trampa que el teólogo liberador Franz Hinkelammert llama el “sacrificio antisacrificial” del cristianismo, raíz -según sus propias palabras- de Occidente. La interrupción del sacrificio de Isaac y su sustitución por una víctima animal, la paradójica autonegación de los sacrificios humanos a través del sacrificio de Cristo, condujo al cristianismo a una frenética actividad antisacrificial, cuya altísima pureza exigía sacrificar a todos los sacrificadores. “El núcleo de esta transformación del propio cristianismo” -dice Hinkelammert- “está precisamente en su no sacrificialidad. Ella es transformada en antisacrificialidad. Como tal puede ahora cometer el asesinato como imperativo categórico”. Y añade:

“ Este antisacrificialismo es un antiutopismo en nombre de la gran utopía. Ve a todos sus enemigos como sacrificadores que persiguen utopías falsas, que hay que derrotar para que venga la gran utopía de las relaciones humanas sin sacrificios. Toda matanza de esta manera adquiere sacralidad, es el resultado de un imperativo categórico, es intervención humanitaria. Por el antisacrificialismo vuelven los sacrificios humanos sin ser percibidos ya como sacrificios, aunque mantienen su carácter sacral”.

El colonialismo, podemos decir, es una de las formas del cristianismo; es una forma de cristianismo. Es una empresa guiada por un sincero y aterrador “espíritu de sacrificio”, sin parangón en la historia humana, porque en él el sacrificio de los colonizados es sólo la forma extrema que adopta la vocación de sacrificio de los colonizadores. Me sacrifico sacrificando a los otros; y por ello mismo cuanto más sacrifico más sacrificado soy; cuantas más víctimas produzco, más humano y civilizado me siento.

En 1944, la filósofa Simone Weil no entendía el escándalo de los europeos ante el nazismo, pues los nazis se limitaban a hacer con los europeos lo que los europeos habían hecho siempre con los no-europeos. Por su parte, el ya citado Aimé Cesaire declaraba en su Discurso sobre el colonialismo de 1955:

“ Nos asombramos, nos indignamos. Decimos: “Qué curioso, pero bah, es el nazismo, pasará”. Y esperamos y tenemos esperanza. Y nos callamos a nosotros mismos la verdad, que es una barbarie, pero la barbarie suprema, la que corona, la que resume la cotidianidad de las barbaries; que es el nazismo, sí, pero que antes de ser sus víctimas hemos sido sus cómplices; que ese nazismo, lo hemos apoyado antes de sufrirlo, lo hemos absuelto, hemos cerrado los ojos ante él, lo hemos legitimado, y lo hemos hecho porque hasta ese momento no se había aplicado más que a pueblos no europeos; que ese nazismo lo hemos cultivado y somos responsables de él, y que mana, penetra, chorrea, antes de engullirlo en sus aguas rojas, por todas las grietas de la civilización occidental y cristiana”.

Y Fernández Retamar -al que debo mi interés por la figura de Calibán- escribía a su vez en 1971:

“ La población blanca de los Estados Unidos (diversa, pero de común origen europeo) exterminó a la población aborigen y echó a un lado a la población negra, para darse por encima de divergencias esa homogeneidad, ofreciendo así el modelo coherente que sus discípulos los nazis pretendieron aplicar incluso a otros conglomerados europeos, pecado imperdonable que llevó a algunos burgueses a estigmatizar en Hitler lo que aplaudían como sana diversión dominical en westerns y películas de Tarzán”.

Pero el asombro, el escándalo, la indignación de los occidentales frente a sus imitadores no es hipocresía. Es, si acaso, una neurosis, como pretende Fanon, el “cuasidelirio narcisista” de una realidad reducida lacanianamente a un diálogo inmanente: “palabras, diversos conjuntos de palabras, las tensiones surgidas de los significados contenidos en las palabras”. Hipócritas son los negros y los indígenas, obligados por la violencia a ocultar siempre sus verdaderos pensamientos y a sentirse culpables por ellos. Los colonizadores son de una ingenuidad estremecedora; creen en la obra de la razón, en la trasparencia y luminosidad de su intervención en “la desordenada isla agreste”, en la belleza admirable del orden que han impuesto trabajosamente; y hacen enormes sacrificios por conservar los “progresos humanos” acumulados, incluido el sacrificio supremo de sacrificar otros hombres en beneficio de la humanidad. Por eso, la parábola africana de Sebastián es de una precisión deslumbradora y de una desazonante actualidad. Lo Mentira tiene las patas de lo Verdad y cabalga, gracias a eso, muy deprisa. El colonialismo es un centauro y no podemos separar el ser humano del caballo sin matar a la criatura. Hay que matar a la criatura.

En la versión de "La Tempestad" de Aimé Cesaire esta ingenuidad sacrificial de colonialismo queda muy clara. Calibán denuncia a Próspero como un gran mentiroso con estas palabras:

“ Próspero, eres un gran ilusionista

la mentira, eso te conoce

y tú me has mentido tanto

mentido sobre el mundo, mentido sobre mí mismo,

que has acabado por imponerme

una imagen de mí mismo

un subdesarrollado, como dices,

un sub-capaz

he aquí cómo me has obligado a verme

y esta imagen la odio ¡es falsa!”

Y ya en la última escena, Próspero responde, contrito y fatigado, de la siguiente manera:

He desarraigado el roble, levantado el mar

sacudido la montaña, y sacando pecho

contra la adversidad

he respondido a Júpiter rayo por rayo.

Más aún. ¡Del monstruo, de la bestia, yo he hecho un hombre

Pero, ¡oh!

he fracasado en encontrar el camino

del corazón del hombre, si es que hay ahí un hombre...

(A Calibán)

Eh, bien, yo también te odio

Pues tú eres aquél que por

primera vez me ha hecho dudar

de mí mismo.

El peligro del movimiento de descenso del Conde no reside en la posibilidad de ese contagio repugnante (que le lleva a divertirse y disfrutar al lado de unos esclavos) sino en el resquebrajamiento de su fe en la misión de Cristo; es decir, de su fe en la misión colonial y sus sacrificios humanos. El Conde, como Próspero, duda de sí mismo y de su obra. Lo que le asquea y le encoleriza no es que la oposición del esclavo haya desenmascarado su hipocresía sino que su sumisión calibanesca haya erosionado la “mala fe” sartreana que le mantenía pegado, agarrado sin fisuras, a su obra civilizatoria. Que Calibán haga dudar a Próspero, que Sebastián haga dudar al Conde, demuestra precisamente que ni Próspero ni el Conde son hipócritas: son monstruosa, sincera, fervorosamente creyentes. Y ningún creyente perdona jamás a quien le hace titubear en su fe (a quien introduce una verdadera “diferencia” en su identidad sin costuras). Desde ese momento Calibán está condenado a rebelarse y está también condenado a muerte.

Esta idea del sacrificio antisacrificial, en el que la luminosa obra de la civilización y la necesidad de no imponerse ningún límite contra los que la amenazan forman un centauro barroco, un gongorino engendro, se revela en ese contrateatro al aire libre, en la última escena, donde la cruz de Cristo comparte el espacio y la altura -oxímoron interno al colonialismo- con las picas coronadas por las cabezas de los rebeldes. El discurso del Conde, ya sin peluca, no puede ser más claro: “Creyendo obedecer los mandamientos de Dios los vi y me apiadé de ellos. Me humillé y los senté a la mesa del señor. Pero nunca se saciaban, porque siempre querían más. Entonces Dios, golpeándome con todas sus fuerzas, me hizo comprender que yo había enredado mi corazón en oscura maleza. No tendré paz hasta no ver mi casa de nuevo levantada y el templo limpio de aquellos que mercaron con mi corazón y todo el ingenio alzándose de las cenizas a la abundancia. Por eso y para que Dios me asista en esta obra levantaré a la memoria de Don Manuel en este mismo sitio una nueva iglesia. Sus imágenes llevarán esculpida toda la tristeza de estos días, pero también toda la alegría del triunfo cristiano sobre la bestialidad y el salvajismo. Así sea”.

La noche anterior, cuando el esclavo doméstico consigue despertar al Conde y conducirlo fuera de la sala del sacrificio, señala a los negros dormidos sobre la mesa: “¿Los despierto?”. El conde, estremecido de asco, aterrorizado, al borde de un abismo desconocido, sacude la mano en una negativa; y enseguida añade con voz que anticipa ya la sangre del día siguiente: “Ojalá no se despierten nunca”.

El Conde se despierta de un mal sueño y pide que no se despierte a los negros. Ojalá no se despierten nunca. Pero como se despiertan, hay que matarlos.

Esta es, sí, la lógica del sacrificio antisacrificial que sigue presidiendo en nuestros días, en Iraq, en Palestina, en Afganistán, y un poco por todas partes (también en nuestras propias relaciones con los inmigrantes), la actividad febril y militante de la llamada “intervención humanitaria”. Cada vez que un pueblo se despierta, hay que matarlo. La muerte es suya; el sacrificio es nuestro.

Apéndice

Fragmento de la Conclusión de “Los condenados de la tierra”, de Frantz Fanon (1961):

“ Dejemos a esa Europa que no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina dondequiera que lo encuentra, en todas las esquinas de sus propias calles, en todos los rincones del mundo.

Hace siglos que Europa ha detenido el progreso de los demás hombres y los ha sometido a sus designios y a su gloria; hace siglos que en nombre de una pretendida aventura espiritual ahoga a casi toda la humanidad.

Y sin embargo en su interior, en el plano de las realizaciones, puede decirse que ha triunfado en todo.

Europa ha asumido la dirección del mundo con ardor, con cinismo y con violencia. Y vean cómo se extiende y se multiplica la sombra de sus monumentos. Cada movimiento de Europa ha hecho estallar los límites del espacio y los del pensamiento. Europa ha rechazado toda humildad, toda modestia, pero también toda solicitud, toda ternura.

No se ha mostrado parsimoniosa sino con el hombre, mezquina, carnicera, homicida sino con el hombre.

Entonces, hermanos, ¿cómo no comprender que tenemos algo mejor que hacer que seguir a esa Europa?

Esa Europa que nunca ha dejado de hablar del hombre, que nunca ha dejado de proclamar que sólo le preocupaba el hombre, ahora sabemos con qué sufrimientos ha pagado la humanidad cada una de las victorias de su espíritu.

Compañeros, el juego europeo ha terminado definitivamente, hay que encontrar otra cosa. Podemos hacer cualquier cosa ahora, a condición de no imitar a Europa, a condición de no dejarnos obsesionar por el deseo de alcanzar a Europa.

Europa ha adquirido tal velocidad, loca y desordenada, que escapa ahora a todo conductor, a toda razón y va con un vértigo terrible hacia un abismo del que vale más alejarse lo más pronto posible.

Es verdad, sin embargo, que necesitamos un modelo, esquemas, ejemplos. Para muchos de nosotros el modelo europeo es el más exaltante. Pero en las páginas anteriiores hemos visto los chascos a que nos conducía esta imitación. Las realizaciones europeas, la técnica europea, el estilo europeo, deben dejar de tentarnos y desequilibrarnos.

Cuando busco al hombre en la técnica y el estilo europeo, veo una sucesión de negociaciones del hombre, una avalancha de asesinatos.

La condición humana, los proyectos del hombre, la colaboración entre los hombres en tareas que acrecienten la totalidad del hombre son problemas nuevos que exigen nuevos inventos.

Decidamos no imitar a Europa y orientemos nuestros músculos y nuestros cerebros en una dirección nueva. Tratemos de inventar al hombre total que Europa ha sido incapaz de hacer triunfar.

Hace dos siglos, una antigua colonia europea decidió imitar a Europa. Lo logró hasta tal punto que los Estados Unidos de América se han convertido en un monstruo donde las taras, las enfermedades y la inhumanidad de Europa han alcanzado terribles dimensiones.

Compañeros: ¿No tenemos otra cosa que hacer sino crear una tercera Europa? Occidente ha querido ser una aventura del Espíritu. Y en nombre del Espíritu, del espñiritu europeo, por supuesto, Europa ha justificado sus crímenes y legitimado la esclavitud en la que mantiene a las cuatro quintas partes de la humanidad.

(...)

Un diálogo permanente consigo mismo, un narcisismo cada vez más obsceno, no han dejado de preparar el terrreno a un cuasidelirio, donde el trabajo cerebral se convierte en sufrimiento, donde las realidades no son ya las del hombre vivo, que trabaja y se fabrica a sí mismo, sino palabras, diversos conjuntos de palabras, las tensiones surgidas de los significados contenidos en las palabras.

(...)

En general los trabajadores europeos no han respondido a esas llamadas (de los europeos comprometidos). Porque los trabajadores también se han han creído partícipes en la aventura prodigiosa del espíritu europeo.

Todos los elementos de una solución de los grandes problemas de la humanidad han existido, en distintos momentos, en el pensamiento de Europa. Pero los actos de los hombres europeos no han respondido a la misión que les correspondía y que consistía en pesar violentamente sobre esos elementos, en modificar su aspecto, su ser, en cambiarlos, en llevar finalmente el problema del hombre a un nivel incomparablemente superior.

Ahora asistimos a un estancamiento de Europa. Huyamos, compañeros, de ese pensamiento minmóvil en que la dialéctica se ha transformado poco a poco en lógica del equilibrio. Hay que reformular el problema del hombre. Hay que reformular el problema de la realidad cerebral, de la masa cerebral de toda la humanidad cuyas conexiones hay que multiplicar, cuyas redes hay que diversificar y cuyos mensajes hay que rehumanizar.

Hermanos, tenemos demasiado trabajo para divertirnos con los juegos de retaguardia. Europa ha hecho lo que tenía que hacer y, en suma, lo ha hecho bien; dejemos de acusarla, pero digámosle firmemente que no debe seguir haciendo tanto ruido. Ya no tenemos que temerla; dejemos, pues, de envidiarla.

El Tercer Mundo está ahora frente a Europa como una masa colosal cuyo proyecto deber ser tratar de resolver los problemas a los cuales esa Europa no ha sabido aportar soluciones.

(...)

Se trata para el tercer Mundo de reiniciar una historia del hombre que tome en cuenta al mismo tiempo las tesis, algunas veces prodigiosas, sostenidas por Europa, pero también los crímenes de Europa, el más odioso de los cuales habrá sido, en el seno del hombre, el descuartizamiento patológico de sus funciones y la desintegración de su unidad; dentro del marco de una colectividad la ruptura, la estratificación, las tensiones sangrientas alimentadas por las clases; en la inmensa escala de la humanidad, por último, los odios raciales, la esclavitud, la explotación y, sobre todo, el genocidio no sangriento que representa la exclusión de mil quinientos millones de hombres.

No rindamos, pues, compañeros, un tributo a Europa creando estados, instituciones y sociedades inspiradas en ella.

La humanidad espera algo más de nosotros que esa imitación caricaturesca y en general obscena.

Si queremos transformar a Africa en una nueva Europa, a América en una nueva Europa, confiemos entonces a los europeos los destinos de nuestros países. Sabrán hacerlo mejor que los mejor dotados de nosotros.

Pero si queremos que la humandiad avance con audacia, si queremos elevarla a un nivel distinto del que le ha impuesto Europa, entonces hay que inventar, hay que descubrir.

(...)

Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, compañeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un hombre nuevo”.

NOTAS:

1 Es curiosa la versatilidad semiótica de esta peluca que el conde sólo se quita en la última escena, fuera ya del teatro de la legitimación ideológica, en esa vibrante defensa de la “civilización” ante las cabezas cortadas de las “bestias” que han traicionado su generosidad.

2 La parábola colonial de Gutiérrez Alea justifica retrospectivamente la necesidad histórica de la revolución cubana y al mismo tiempo asocia los obstáculos que encontró y sigue encontrando en su camino con esa estructura antropológico-económica que el propio cineasta llama “subdesarrollo” en su obra maestra de 1968.

3 La película de Gutiérrez Alea parece poblada, en efecto, de este tipo de “citas” (citas de obras o de pensamientos comunes a la reflexión anticolonial). En el epílogo, durante la batida negrera, uno de los feroces hombres del conde se entretiene sádicamente con el negro Ambrosio, al que cede la escopeta sin que éste se atreva a disparar. Inmediatamente, claro, el cazador le enseña a hacerlo descargando una bala sobre el cuerpo del esclavo. ¿Cómo no pensar de nuevo en La Tempestad de Cesaire y concretamente en esa escena, casi idéntica, en que el Calibán rebelde, dueño de un arma, no se atreve a disparar sobre Próspero? “Ah, no te atreves... Ya ves que no eres más que un animal: no sabes matar”.

2009-10-01T17:53:00.003-05:00

En (auto) defensa de las jirafas

2009-09-30T15:45:00.002-05:00

I. Primera y breve, pero necesaria, semblanza de las Jirafas

Jirafa. Animal de gran altura. Puede alcanzar los 5.3 metros. Es el animal más alto. Habita en las regiones secas con arbolado disperso, al sur del desierto del Sahara. Las jirafas, hembras y machos, están provistas de dos o cuatro cuernos cortos, romos, cubiertos de piel. El pelaje de las jirafas ostenta manchas de pelos de color oscuro sobre fondo crema, un camuflaje perfecto entre el conjunto de luces y sombras de las enramadas. Las jirafas descansan y duermen de pie. La comunicación entre las jirafas se realiza mediante la emisión de gemidos y otros sonidos de notas muy bajas. Las jirafas se defienden dando coces.

II. Un truco neoliberal: el "destino" para los de arriba, la "libertad" para los de abajo

En la gran televisión mundial, el canal uno, único y eterno del neoliberalismo, presenta una imagen repetida hasta el vómito: el rico es rico porque así lo quiso el destino, dios o la herencia (según sea el caso); y, en cambio, el pobre es pobre porque quiere ser pobre.

Así, el rico debe sufrir la dictadura del destino y "padecer", sin poder oponerse, toda una vida de lujos e impunidades (aunque, bien vista, la impunidad es también un lujo); mientras, el pobre disfruta de la libertad de elegir ser pobre, y no tiene que sujetarse a nada... porque nada tiene.

El neoliberalismo propone, en horario triple A, una globalización arriba y otra abajo. Arriba la riqueza se presenta, más que como en una pantalla de televisión, como en una pecera. Los peces son hermosos, sí, pero están prisioneros dentro del cristal. Abajo la pobreza se presenta como la libertad de elegir entre estar abajo o arriba...

Sin embargo, ésta es la cantaleta que se nos inculca, de muchas formas y a todas horas: "No puedes ser como nosotros (el destino nos ha reservado el derecho de admisión). Pero, en cambio, tienes la libertad de intentar parecerte a nosotros. Puedes elegir vestirte como nosotros, el color de piel es secundario si se cubre con ropa de marca. Puedes elegir cantar, bailar, hacer el amor como nosotros. Pero sobre todo, debes elegir pensar como nosotros."

En suma, la esclavitud disfrazada de "libertad inducida".

III. Cuando el Poder define al "otro", define al enemigo

Como nunca antes, la base de ese crimen de lesa humanidad llamado "capitalismo" se aplica en todos los rincones del planeta: quienes producen las riquezas son "liberados" de todo lo que no sea su capacidad de producción. Y la moderna Operación Libertad mundial cuenta ahora con medios militares y financieros que superan varias veces la capacidad "liberadora" de las bombas atómicas arrojadas sobre Hiroshima y Nagasaki.

La extraña alquimia de la globalización de los de arriba ha conseguido la mundialización de un nuevo dogma: liberación de la humanidad es igual a liberación de los mercados. En todo el planeta y en todos los idiomas, se repite el nuevo rezo y se adora a un nuevo dios que, como todos los anteriores, no deja de ser caprichoso, inestable e incomprensible: el mercado.

Y, como los dioses anteriores, el mercado no camina con racionalidades de cifras, estadísticas, leyes de oferta y demanda, cálculos financieros. No, el nuevo dios tiene paso de muerte y destrucción, de guerra.

Sin embargo, nunca reconocerá que destruye, sino que reparte, democráticamente, homogeneidad con un vaivén de identidades limitadas: comprador-vendedor. Todo y, sobre todo, todos los que no pueden o no quieren ser una y otra cosa, al compás estridente y frenético del mercado, son los otros.

Tampoco reconocerá que mata, sino que "humaniza" imponiendo un orden que "repuebla" la faz de la tierra: el orden de su hegemonía. Quienes no cumplen con ese orden, son los otros.

La nueva "verdad" no es tan nueva...

"Los indios, víctimas del más gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpación de los últimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negación de su identidad diferente. (...) Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso."

(Eduardo Galeano. Ser como ellos.)

Si antes los "otros" eran los indios, los negros, los amarillos o los rojos, ahora la globalización de arriba nos ha traído una auténtica "democratización mundial": los otros somos todos, y TODAS, los que no nos queremos parecer al modelo hegemónico, y nos negamos a homogeneizar nuestra identidad, es decir, nos resistimos a renunciar a nuestra diferencia.

En la diferencia, en su reconocimiento, en su tratar de comprenderla, es decir, en respetarla, está la base de la humanidad. Al definir al diferente como el enemigo, el Poder define a la humanidad entera como el contrario a aniquilar.

IV. El Nuevo Orden Mundial en síntesis: los países ricos lo son a costa de los países pobres

La modernidad neoliberal ha modernizado también el lenguaje: donde antes se decía "horca", ahora se dice "pago del servicio de la deuda externa". Suena mejor, pero es más letal.

En la gran televisión globalizada, los países pobres producen riquezas y los países ricos producen organismos financieros que cobran esas riquezas.

México, que es un país pobre, ha pagado en los últimos 10 años casi 350 mil millones de dólares por lo que se llama "servicio de la deuda externa". Tan sólo en lo que va del gobierno "del cambio" se gasta anualmente, en pago del "servicio de la deuda", alrededor de seis veces más de lo que se gasta en combate a la pobreza en el mismo periodo.

Del total pagado por México, que es un país pobre, en los 10 últimos años, la cuarta parte ha sido al Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Interamericano de Desarrollo (que, o no son pobres, o se maquillan muy bien), y cerca de las dos terceras partes han sido para bancos de países ricos (de Estados Unidos la mayor parte, y en menor medida de bancos europeos, japoneses, canadienses y asiáticos).

América Latina, que es una región de países pobres, por cada dólar que recibe de préstamo paga ocho y queda a deber cuatro. ¿Los acreedores? Bancos norteamericanos y europeos (fundamentalmente ingleses, franceses y españoles).

En suma, la globalización de arriba ha simplificado la geografía: en el mundo ya no hay norte y sur, oriente y occidente, ahora hay países que pagan y países que cobran.

Y no sólo, si antes la "ley" era "el que paga manda", ahora es "el que cobra manda".

Pero el nuevo dios tiene, como los anteriores, pies de barro. Su andar tiene como motor principal no la generación de riquezas, sino la especulación financiera.

El mercado neoliberal, fascinado por el frenético ir y venir de capitales (la ubicuidad del capital financiero, milagro producido por las superautopistas de la información), ha "olvidado" dos cosas fundamentales para la reproducción del capital: las mercancías y quienes las producen (la postmodernidad sigue siendo imperfecta: aún se necesita el trabajo humano).

Así, un sistema parásito tiende a producir más parásitos. Ávida en devorar ganancias, la globalización de arriba no deja bienestar alguno donde pone la pezuña. Al contrario, como los cuatro jinetes del Apocalipsis, siembra, con garantía de una cosecha inmediata, hambre, miseria, destrucción, muerte.

Ese rodar no hará sino destruir el mundo de la manera más sencilla: destruyendo a quienes lo habitan. Claro, eso si los otros lo permiten...

V. El neoliberalismo corrigiendo "errores"

En la globalizada telenovela neoliberal, el otro ni siquiera es el villano, es el monstruo cuya eliminación es necesaria para el final feliz (o sea que la "bonita" se case con el "bonito" y el villano se redima -previo comprobante de una cuenta bancaria sólida-).

Los "otros" son un error en la humanidad. Globalizar desde arriba es corregir ese error en todo el mundo. Y corregir es eliminar.

Para esto es necesario despojar a los "otros" de los símbolos que les dan identidad. La diferencia es entonces un error de la naturaleza. Los indios de América eran eso, y "civilizarlos" era enmendarle la plana a dios... en el nombre de dios.

Pero la modernidad neoliberal no promueve ya la cacería de indios o negros. No, ahora se trata de cazar humanos... o, mejor aún, de cazar identidades de humanidad.

¡Y qué mejor identidad humana que la cultura!

Si la lógica del mercado es la de la ganancia (ojo, que no es lo mismo que la de la generación de riqueza), entonces toda cultura que no responda a esa lógica debe ser eliminada. Si la cultura es fundamentalmente un espejo vital (incluso cuando tiene como tema a la muerte) que nos dice "esto soy, fui, seré", entonces el ataque (por comisión o por omisión) a la cultura es un ataque a la vida.

Hace dos años un periodista y escritor mexicano, Vicente Leñero, en ocasión de la entrega de los premios nacionales de Ciencias y Artes, definió para México lo que podría valer para el mundo de arriba:

"La clase gubernamental, la clase política, la clase empresarial, no se diga la clase eclesiástica, se antojan refractarias a la avidez cultural; no la incorporan a su propia existencia, quizá porque piensan que la gratuidad con la que se gesta toda obra de arte, ese desprendimiento, esa generosidad del fenómeno creador, es sospechosa en términos de utilidad práctica".

(Discurso en la ceremonia de entrega de los premios nacionales de Ciencias y Artes. En el periódico mexicano Reforma, Cultura, 26-feb-02.)

El neoliberalismo frente a la cultura no es sólo un compendio de chabacanerías y superficialidades instantáneas y solubles. También eso, pero no sólo. Se trata también de una doctrina de guerra anticultura, es decir, de guerra contra todo aquello que no responde a la lógica del mercado.

Además, los artistas e intelectuales son sospechosos de pensar. Y pensar es el primer paso para ser diferente.

Si aniquilar artistas e intelectuales trae mala prensa, existe la opción de la asfixia. Los gobiernos con credo neoliberal no sólo no invierten en las ciencias y las artes, también arrebatan lo poco que hay en el ámbito cultural "para invertirlo en prioridades ineludibles, urgentes e inaplazables"... como es el pago del servicio de la deuda externa.

VI. Segunda y más breve, pero igualmente necesaria, semblanza de las jirafas

Cada jirafa posee su propio diseño de manchas, y tienen excelentes sentidos del oído, el olfato y la vista. Las jirafas fueron cazadas para conseguir su piel gruesa y resistente, pero en la actualidad es una especie protegida.

VII. ¿Un mundo sin jirafas?

Con su paso desgarbado, su evidente asimetría, su despreocupado mirar, las jirafas tienen una fealdad hermosa. Bueno, bien miradas no es que sean feas, más bien es que parecen muy "otras", con esa figura tan alejada de las pedantes simetrías equilibradas que se les otorga a los depredadores. La jirafa es la imagen más emblemática de la diferencia en el mundo animal. No sólo es diferente, sino que pasea su descomunal irregularidad convirtiendo su "otredad" en belleza, precisamente porque se muestra.

La humanidad tiene también, felizmente, sus "jirafas".

Las hay, por ejemplo, mujeres jirafas, perseguidas y hostigadas no sólo por no esforzarse por llenar el patrón de belleza y comportamiento que desde arriba se impone ("los adornos ni piensan ni hablan, querida"), también por enarbolar su diferencia y su lucha a ser lo que quieren ser ellas y no lo que quieren ellos que sean.

También están los jóvenes jirafas, hombres y mujeres, tan reacios muchos y muchas a someterse /se dice "madurar" / a la cadena de claudicaciones, traiciones y prostituciones que se asocian al calendario. Jóvenes a quienes les da no sólo por no ocultar la asimetría de cuerpo y alma, sino que la adornan, le ponen gel, la tatúan, le engarzan un piercing, la "darkean", la "skatean", la "hip-hopean", la "punkean", la "skinean", la "como-se-diga", la gritan con un graffitti en un muro, la volantean en apoyo a una lucha social, la hacen caracolitos frente a "las fuerzas del orden", la ponen a estudiar pero sin la ganancia como motor y objetivo, y la hacen brincar cuando el rock, ese espejo sonoro, decreta la abolición de la ley de gravedad y córrele-güey-porque -ahí-viene-la-tira-a-hacernos-madurar-o-sea-que-nos-va-a-hacer-aterrizar-pero-con-una -madrina-y-apúrele-con-esa-pinta-que-se-lea-bien-que-"las jirafas-unidas-jamás-serán-tapete" -pero-si-no-rima-güey-no-le-aunque-si-somos-jirafas-no-poetas...

Hay también las "otras" jirafas: las jirafas homosexuales, lesbianas, transexuales, travestis y "cada-quien-su-modo", ¿o qué? No sólo saliendo del clóset, también luciendo su diferencia con la dignidad que distingue a los seres humanos de los neoliberales, perdón, de los animales. Sin que les importe que sean perseguidas y burladas incluso por aquellos que dicen querer cambiar el mundo. Javier Lozano Barragán, obispo católico de Zacatecas, México, comparó a homosexuales y lesbianas con cucarachas (La Jornada, 22-oct-04, Penultimatum). Las cucarachas no están en peligro de extinción. Las jirafas sí. Es más, según rigurosos estudios científicos, las cucarachas serían los únicos seres vivientes en el caso de un holocausto mundial. No se sabe si los obispos sobrevivirían.

Además están las jirafas indígenas, hombres y mujeres y jóvenes, que llevan su color, su lengua y su cultura con la misma vistosidad y colores de sus ropas, de sus cantos, de sus bailables, de sus luchas y rebeldías.

Y están las jirafas obrer@s, campesin@s, emplead@as, maestr@s, choferes, puester@s, religios@s, artistas, intelectuales, sin papeles, calzando botas o tenis o chanclas o huaraches o sólo con sus pies desnudos. El pueblo jirafa pues.

En el neoliberalismo los otros seres humanos que somos, las jirafas, los feos, los asimétricos, es decir, la inmensa mayoría de la humanidad, somos cazados para sacar ganancias de nuestra piel dura.

Debería haber una ley que nos protegiera como "especie en peligro de extinción". No la hay. Pero, en lugar de ley, tenemos nuestra resistencia, nuestra rebeldía, nuestra dignidad.

Es nuestro deber resistir, porque el mundo sin jirafas sería... mmh... ¿cómo les diré?... ¡ya sé!... sería como un taco al pastor, pero sin tortilla, ni carne, ni piña, ni cilantro, ni cebolla, ni salsita, o sea que nomás el puro papel con manteca, un puro papel con la nostalgia de haber tenido encima un taco que, dicho sea de paso, ya me zampé, pero con la novedad de que el programa ya mero se acaba y no encuentro el antiácido en la mochila, o sea que, como dice la canción, a parir madres latinas.

Ya me voy. Sigan atentos al Sistema Zapatista de Televisión Intergaláctica. Ya sé que es una televisora muy otra, pero les cuento que, hace mucho tiempo, la televisión era en blanco y negro, y ahora es de colores. Si las jirafas, todas, prevalecemos, mañana la vida será de colores, de todos los colores. ¿La televisión?.. mmh... ¡a quién le importa!

Ora sí ya me voy...

En la pantalla (o sea que en la cartulina) ahora se lee:

"Aquí termina este especial de Recovery Channel, el canal de la memoria dedicado a las jirafas y en exclusiva para el Sistema Zapatista de Televisión Intergaláctica. No le apague, mejor córrale por la botana (si son tacos al pastor no sean ojaldras, dejen uno siquiera. Atte. La Dirección)."

Desde las montañas del Sureste Mexicano

Subcomandante insurgente Marcos.

México, octubre del 2004. 20 y 10.

Sobre la salud y la situación jurídica de l@s detenid@s en la colonia Mano con Mano de Tampico

2009-09-30T09:53:00.002-05:00

El día domingo 27 de septiembre compas de Derechos Humanos adherentes de La Otra Campaña tuvieron acceso y oportunidad de hablar con algunos colonos detenidos y familiares de los mismos en la cárcel de Ciudad Madero y se recabo la siguiente información basada en las denuncias que hacen los habitantes desalojados violentamente de la colonia Mano con Mano:

Hechos:
*Desde el jueves 17 de septiembre del 2009 llegaron funcionarios del ITAVU (Instituto Tamaulipeco para la Vivienda y Urbanización) y empezaron a tirar casas sin orden de desalojo o documento legal alguno. Y desde ese día empezaron las amenazas y el acoso policiaco. Se secuestraron a varios colonos y se golpearon a otros tantos (Erick Vidal Pérez y Filiberto Alvarado Rivera secuestrados por policías metropolitanos, vendados de los ojos y golpeados con macanas y a patadas en un basurero por el único delito de defender la colonia; Alejandro Herrera Vargas lo detuvieron y desaparecieron por varios días por defender a una señora de la tercera edad a quien le derribaron la casa y esposaron, él apareció severamente golpeado y grave por citar dos ejemplos con datos y nombres;se desconoce el paradero de una mujer de nombre Cirila).

*Hubo un uso desmedido de la fuerza policiaca hacía todos los colonos que se encontraban en la colonia Mano con Mano el jueves 24 de septiembre (2009): los que se querían reubicarse, los que no se querían reubicar y los que sólo querían sacar sus pertenencias de las casas que estaban a punto de ser derrumbadas. Cerca de 400 policías (incluyendo a elementos de la PFP) detuvieron sin distinción a hombres, mujeres y menores de edad además de ancianos. A TODOS los trataron con golpes de macanas, patadas y hubo un menor de edad que al ver la violencia se tiró al río para cruzarlo y le dispararon en repetidas ocasiones gritando entre ellos (la policía) que lo mataran. El niño se salvó y fue aprendido y golpeado. Actualmente por ser menor de edad está en libertad.

*La prensa escrita y electrónica que estaba en el lugar se encontraba en el acceso principal donde unos vecinos tenían barricadas para ya no dejarse secuestrar o golpear, de allí se tomaron las fotografías y videos que circularon a nivel nacional de la represión, sin embargo, lo peor ocurrió dentro de la colonia donde no hubo más testigos que las própias víctimas y los policías represores. Allí fue donde se atacó despiadadamente a todo lo que se moviera: a la gente que estaba dentro de su casa, a los que aceptaron la reubicación y se encontraban sacando sus cosas y a los que se encontraban trabajando en el río.

*Hubo muy pocos policías que no querían golpear a la gente y fueron amenazados por los mandos en el operativo y les decían “o les das o te damos a tí cabrón” y todos participaron en las violaciones a los derechos humanos (una mujer policía fue arrestada por desobedecer al mando y no golpear a la gente, y actualmente le dieron una sanción administrativa que consta de 60 días de suspensión de labores).

*Los bomberos de Tampico también fueron a la zona, y en vez de apagar las casas en llamas lanzaron chorros de agua a presión a los colonos que se defendían. A ninguno de los heridos lo atendieron médicamente en el lugar, a pesar que la cruz roja llegó al final.

*El helicóptero que sobrevolaba la colonia recibió la orden por radio de parte de funcionarios de ITAVU para que lanzara bombas incendiarias sobre las casas que quedaban de pie (Gobernador:” ¿cuantás quedan chavo?”, Funcionario de ITAVU: “120 señor”. Gobernador: “Dales en la madre a todas…”, fue la breve conversación por radio para que enseguida el helicóptero lanzara una lluvia de proyectiles incendiarios). La brutal represión continuaba en las calles de la colonia, en donde arrastraban y pateaban a la gente (incluyendo a mujeres y ancianos) para llevarla hasta las unidades donde fueron trasladados a las celdas preventivas de Tampico y Madero.

Detenidos:
*No sabemos con exactitud cuántas personas fueron detenidas ese día. Se contabilizan más de 80, de las cuales la mayoría ha quedado en libertad.

*Actualmente quedan 27 detenidos:

1. Nora Hilda Molar Narváe.
2. José del Carmen Cruz.
3. Roberto Salazar Pérez.
4. Guadalupe Martínez Martínez.
5. Víctor Teodoro Alarcón Ovando.
6. Rogelio Cruz del Angel.
7. Arturo Castro Godoy.
8. Juan Santiago Pérez.
9. Jonatan Arturo Castro Suárez.
10. Natalio Escudero Balleza.
11. Erik Vidal Pérez.
12. Patricio Zúñiga Castañeda.
13. Gerónimo Cruz.
14. José Hernández Méndez.
15. Diego Cruz Blanco.
16. Martín Felipe Hernández Cruz.
17. Domingo Ávila.
18. Juan Carlos Andrade Nieto.
19. Héctor Gabino Ovando Cruz.
20. Santos Gómez Ramírez.
21. Marcelo Carrier García.
22. Manuel García Rodríguez.
23. Juan Alberto Aguilar Calles.
24. Rafael Antonio Andati Hernández.
25. Iván Castro Suárez.
26. Dionisio Flores Martínez.
27. Nery Martínez Silverio.
28. José Antonio Hernández Balleza.

Los acusan de motín, ataques a las vías de la comunicación, lesiones, desobediencia a una autoridad, impedimiento de una obra pública, pandillerismo y agresión a funcionarios públicos. Les piden una fianza de 10 mil pesos por persona, pero la mayoría de las víctimas y sus familiares se quedaron sólo con lo que tenían puesto y perdieron todo: dinero, ropa, casa, objetos personales, documentos, calzado, etc. Por lo tanto no tienen ni para cubrir pasajes por ejemplo. Hay cinco personas que acumulan otros cargos inventados y les cobran 27 mil pesos de fianza por cada uno. Cabe de mencionar que todos son incocentes, pero que hay personas que no eran de la colonia y sólo porque estaban cerca del lugar y ser pobres los detuvieron y les inventaron cargos.

*Algunas personas nos indican que llegaron detenidos muy golpeados, con chorros de sangre en la cara que no los reconocieron, incluso se confirmó una persona severamente golpeada de la cabeza que sufrió convulsiones y no se tiene los datos ya que fue sacada de la celda y no sabemos su estado. No localizamos a quien nos pudiese dar más información. Se confirman como mínimo tres personas muy lastimadas: uno con el brazo roto (la radiografía así lo demostraba), otra persona con la muñeca muy lastimada y otro colono con la cabeza rota (tiene 12 puntadas). Los tres están en la celda con los demás, y no reciben atención médica ni medicinas.

*La situación jurídica: el término constitucional para un auto de formal prisión o de libertad es el viernes dos de octubre a las 12 del día.

Denuncias:
*Han amenazado a los colonos para que no digan nada ante los medios de comunicación.

*La policía se encuentra vigilando las 24 horas el predio que ahora contiene puros escombros ya que todas las casas fueron derribadas, saqueadas y quemadas. No hay permiso a nadie (ni medios, ni vecinos) para entrar al lugar.

*Los elementos de la policía metropolitana que se encuentran en dicho lugar se han dedicado a pepenar los escombros para robar los objetos de valor, así como llevarse en las unidades policiacas la lámina galvanizada para ser vendida.

*Algunos que preguntan por la reubicación les han dicho que ya no hay casas y a los detenidos los están obligando a firmar bajo amenazas documentos donde “el gobierno” les ha dado un paquete de ayuda consistente en blocks de concreto, sacos de cemento y unas láminas, todo a pesar de que no han recibido nada.

*No basta con que “detengan” a tres elementos por abusos policiacos, pues prácticamente todos los policías golpearon salvajemente a la gente.

*Los policías en varios momentos expresaron que todo era una orden de arriba, del alcalde de Tampico Oscar Pérez Inguanzo y del gobernador de Tamaulipas Eugenio Hernández Flores.

*Algunos habitantes de colonias contiguas(sector Moscú y Francisco villa) han sido amenazados por personal del ITAVU de que ahora “siguen ellos” en el sentido de que también les despojaran de sus casas.

*La mayoría de la gente que “reubicaron” cerca del ejido Santa Amalia, (Municipio de Altamira Tamaulipas)no pertenece a la colonia Mano con Mano, sino son acarreados del perredista Ausencio Eng Miranda quien entregó listas con firmas apócrifas al ITAVU y al municipio para avalar la represión, ya que el discurso oficial es sólo eran unos cuantos vecinos los que no querían “reubicación”.

*Cuando realizamos el trabajo al hablar con los detenidos, policías metropolitanos increparon a un compañero y de forma prepotente y sin respetar el gafete de derechos humanos le obligaron a entregar su cámara fotográfica y le borraron todo el material de imagen y video que se había recabado con los detenidos.

Por lo tanto nos pronunciamos:

*Libertad inmediata a todos l@s detenid@s.

*Castigo a todos los responsables del operativo que saqueo, destruyó y quemó para así borrar del mapa a la colonia Mano con Mano, en especial a los principales culpables: Eugenio Hernández Flores (que dice gobernar a Tamaulipas) y al criminal alcalde de Tampico Oscar Pérez Inguanzo a quien le urge entregar los terrenos a la sociedad del poder para que haga sus campos de golf y sus atracaderos de yates en el río.

*Indemización y regularización a todos los vecinos que fueron despojados de todo lo que tenían.

*Alto a las amenazas a los compañeros de la Otra Campaña.

La Otra Campaña en Tamaulipas.

PD La última info que recabamos con las víctimas es la siguiente:

*Ya salieron libres bajo fianza tres colonos:

28. José Antonio Hernández Balleza.
4. Guadalupe Martínez Martínez.
3. Roberto Salazar Pérez.

*Nos comunican algunos vecinos que a algunos presos los están obligando a firmar papeles en blanco pero se han negado a hacerlo.

*El abogado que llevan no les consiguió una reducción de fianza con el argumento del juez que sin ambages expresó: “si le bajo la fianza a uno le tengo que rebajar a todos y si se la bajo a todos a mi me chingan los de arriba”. Estaremos al pendiente de esto.

Nota: El juez es el Lic. Noe Urestí Martínez, teléfono 01 (833) 215 40 66 ext.1626. En el Poder Judicial del Estado de Tamaulipas. Juzgado de Primera Instancia de lo Penal. Segundo Distrito, ubicado en calle 1 ro. de Mayo entre Saltillo y Sonora Colonia Lázaro Cárdenas de Cd. Madero Tamaulipas México.

Información de hace rato, de las 2:25pm del lunes 28 de septiembre 2009.

Pedimos la solidaridad a todos estos colonos que se quedaron con solo lo que tenían puesto encima, los golpearon y todavía tienen que pagar cantidades grandes de dinero.

En grave riesgo la integridad física y la vida de ejidatarios Adherentes de la Otra Campaña del Ejido San Sebastián Bachajón y Jotolá

2009-09-28T10:24:00.002-05:00

• Continúan los hostigamientos y amenazas armadas de miembros de la OPDDIC contra ejidatarios adherentes de la Otra Campaña en Jotolá bajo cobertura de elementos de la Policía Estatal Preventiva.

• Ejidatarios de San Sebastián Bachajón adherentes de la Otra Campaña recuperan de forma pacífica control de la caseta de Agua Azul. Riesgo de acciones violentas por parte del Gobierno del Estado y Grupos de la OPDDIC.

• Grave riesgo a la Seguridad e integridad física de autoridades del Ejido San Sebastián Bachajón generado por la acción del Gobierno del Estado y Federal

Alrededor de las 9:30 horas, recibimos la llamada de pobladores del Ejido Jotolá, adherentes de la Otra Campaña, quienes manifestaron que nuevamente se presentó la patrulla de la Policía Estatal Preventiva, con placas PEP-025, a hablar con los ejidatarios pertenecientes a la OPDDIC y que momentos después se comenzaron a reunir con machetes, palos y armas de fuego. Ante esto las ejidatarias y ejidatarios de la Otra Campaña se alarmaron por un posible nuevo ataque en su contra, ya que en repetidas ocasiones por la noche escucharon detonaciones de armas de fuego en los alrededores de sus casas. Es necesario recalcar que esta misma patrulla PEP-025 fue la identificada el día de las agresiones contra miembros del ejido de Jotolá, San Sebastián y de este Centro.

El día de ayer, alrededor de las 12:00 horas, cuando miembros de este Centro hacían un recorrido por la zona, después de haber tenido reunión con los ejidatarios de Jotolá, pudieron documentar la presencia de una patrulla de la PEP, cuyos miembros dialogaban con los miembros de la OPDDIC, a las afueras de la casa de la familia Cruz Méndez, una de las organizadoras y más agresivas de la comunidad.

Así también hoy, alrededor de las 11:35 horas, autoridades del Ejido San Sebastián Bachajón, adherentes de la Otra Campaña, se comunicaron a las oficinas de este Centro de Derechos Humanos para hacer de conocimiento público que esta mañana recuperaron de manera pacífica el control de la caseta de Agua Azul.

Debido a la exigencia de las y los ejidatarios a sus autoridades ejidales, en asambleas realizadas en días pasados en los tres Centros del ejido, Centro Ch’ich, Centro Alan Sacjun y Centro Bachajón, tomaron el acuerdo de recuperar de manera organizada y pacífica el control de su caseta de cobro y de su territorio como Pueblos Indígenas. Esta mañana se presentaron en el campamento que mantiene la Policía Estatal Preventiva en el sitio donde mantenían su caseta de cobro para entregarles un oficio para que de manera inmediata se retiraran del lugar.

Cabe recordar que el pasado viernes 17 de abril, esta caseta fue desmantelada de manera violenta, en el operativo mixto de fuerzas policíacas Estatales y Federales contra los ejidatarios para tomar control territorial de la zona, acción violatoria al Derecho al Territorio de los Pueblos Indígenas, garantizada en el Convenio 169 de la OIT. Además, producto de esta estrategia de represión diseñada y ejecutada por el Gobierno Federal y Estatal, siguen privados de su libertad en el CERSS No. 14 los hermanos Antonio y Jerónimo Gómez Saragos, con graves violaciones a sus Derechos Humanos, mismos que para este Centro permanecen como rehenes políticos con la finalidad de desarticular el movimiento de defensa legítima del territorio de los Pueblos Indígenas de Chiapas, en contra del ilegal e ilegítimo despojo de su Territorio.

Aunado a lo anterior, el descontento de los ejidatarios y ejidatarias del Ejido ha crecido debido a que los representantes de la parte oficialista, Pedro Álvaro y Pascual Pérez -miembros del PRI y la OPDDIC, quienes tienen la cobertura del Presidente, Síndico y Regidores del Ayuntamiento Municipal de Chilón- establecieron un acuerdo con el Gobierno del Estado para entregarle el control de la caseta, y el banco de grava, un mes después de la represión de abril, como lo tenían acordado desde el mes de agosto de 2008. A partir de esta fecha estos personajes se han hecho de terrenos y automóviles, situación que ha llenado de profunda indignación a las y los campesinos indígenas del ejido.

De igual relevancia, por testimonio dado a miembros de este Centro el día de ayer viernes, por las autoridades del Ejido San Sebastián Bachajón, el día miércoles 23 de septiembre, una comisión conformada por Melchorio Jiménez Gómez, agente rural de la comunidad de Alan Sacjun, Nicolasa Jiménez Méndez y Antonia Hernández, promotoras del programa de Gobierno Federal Oportunidades, así como Jerónimo Demeza Guzman, y Domingo Álvaro Aguilar, dirigente de la Organización Para la Defensa de los Derechos Indígenas y Campesinos (OPDDIC) en esa región, se presentaron en las oficinas de la Delegación de Gobierno de Chilón, para manifestar su descontento, debido a que no fue entregado el último pago del programa Oportunidades en la cañada que corre de Alan Sacjun a Sacjun Kuwitz. La comisión fue recibida por el delegado Carlos César Santiago Ángel.

Según fue informado a miembros de este Centro, en respuesta al descontento de los campesinos, el Delegado de Gobierno culpo a los ejidatarios adherentes de la Otra Campaña, y les dijo que ambas comunidades fueron identificadas como los lugares de donde salieron las llamadas que hiciera al Subsecretario de General de Gobierno, Nemesio Ponce, cuando fue retenido por los adherentes de la Otra Campaña. Por esta razón, dijo Santiago Ángel, toda esa cañada no va a recibir el programa Oportunidades y que fueran con los de Otra Campaña para que ellos les dieran el apoyo con el dinero de los robos porque son asaltantes de carreteras y delincuentes.

Con esta información la comisión regresó a Alan Sacjun y convocaron a una reunión para informar lo dicho por el Delegado de Gobierno de Chilón, Carlos César Santiago Ángel. La gente se molestó y acordó que van a detener o sacar de donde se encuentre a Antonio Gómez Álvaro, Principal del Centro Alan Sacjun, y a Juan García, Consejo de Vigilancia, ambos del Ejido San Sebastián Bachajón, y entregarlos a la Policía Estatal, según comentaron personas que asistieron a dicha reunión. Desde el día jueves, personas vestidas de negro, se presentan en la casa de Antonio Gómez Álvaro en altas horas de la noche y rodean su casa silbándole y gritándole para que salga, por testimonio del mismo.

Este Centro manifiesta su preocupación por el riesgo a la seguridad, a la integridad física y psicológica, del Principal del Centro Alan Sacjun, Antonio Gómez Álvaro, padre de los jóvenes, Gómez Saragos, que permanecen privados de su libertad.

De la misma manera, este Centro hace explícita su indignación al clima de violencia que viene generando el Gobierno del Estado de Chiapas, operado desde la Subsecretaría General de Gobierno, a cargo de Nemesio Ponce Sánchez, a través de Carlos César Santiago Ángel, Delegado de Gobierno en Chilon al acusar, de manera dolosa y deliberada, a los ejidatarios de San Sebastián Bachajón, adherentes de la Otra Campaña, de ser los culpables de la suspensión del programa Oportunidades. Esta actitud de incitación a la violencia y de apoyo a grupos agresores, como en el caso de la OPDDIC de Jotolá, derivó en las agresiones del pasado viernes 18 de septiembre.

En estos momentos existe la grave amenaza de un operativo policiaco en contra de los ejidatarios adherentes de la Otra Campaña del Ejido San Sebastián Bachajón para retomar la posición policiaca ilegal e ilegítima que venían manteniendo desde el mes de abril y que es violatoria al derecho al Territorio de los Pueblos indígenas.

Hacemos un llamado a la solidaridad nacional e internacional para manifestar su repudio de manera URGENTE a esta escalada de violencia que puede derivar en hechos de imposible reparación.

Relatoría de la represion a los colonos de Mano con Mano en Tampico, Tamaulipas. 24 de Septiembre 2009

2009-09-26T13:49:00.003-05:00

El día de ayer 24 de septiembre de alrededor de las 10 de la mañana fue brutalmente reprimido y atropeyado el movimiento popular en resistencia al despojo de sus hogares de la colonia “MANO con MANO” en Tampico, tamps.

Como es de todxs conocido el gobierno a nivel municipal y estatal otra ves dejan ver su mas asquerozo y podrido rostro el de la brutalidad policiaca y todo (como siempre) obedeciendo a sus desgraciados intereses y a los de lxs poderosxs para construir un mega proyecto (que consta de campos de golf, muelles para yates(de ellxs) restaurantes, etc.) para su exparcimiento y recreación y que solo va a ser servible para ellxs y nada mas para ellxs.

Hasta el momento la información que se tiene es por ñparte de algunos vecinos que están esperando afuera de la metropolitana(policía municipal) que es donde se encuentran lxs detenidxs, información que ha salido de la misma policía, delos “medios de comunicación”y esta es:

Hay 89 detenidos que entre ellxs son:

· 47 hombres

· 25 mujeres(entre mayores,mujeres embarazadas, y menores de edad)

· 15 personas colonos hospitalizados de gravedad

· 17 menores de edad

· Una joven desaparecida

· Y una tentativa de 5 muertos ya que según testimonios de colonos hubo disparos por parte de lxs policias

Uno de los menores de edad esta acusado de haber kemado 9 casas con artefactos incendiarios cundo la verdad es que quienes quemaron las viviendas fueron claro los policías, quienes destruyeron todo lo material de la colonia, llevandoce entre las patas la dignidad, la resistencia y la rabia fueron ellxs . Hubo personas que fueron detenidas que ni siquiera eran parte de la colonia como lo es un joven del cual no sabemos su nombre, el es pescador y se encontraba realizando su trabajo en el momento de los chingadasos en una de las entradas a la colonia, entonces lxs policías lo alcanzaron a ver y le empezaron a tirar de pedradas y disparos desde un puente ya que el se avento al agua al ver que lo empezaron a perseguir y al llegar al otro lado del canal fue brutalmente detenido por policías, todo esto nos lo dijo la mama del joven; mas gente fue sacada a la fuerza de sus hogares (mas que nada mujeres, ya que el operativo primero fue contra los hombres )no importándole a la policía si fuesen menores, mayores de edad o ancianxs.

Ya para las 4 de la tarde a las personas que no se llevaron detenidas le permitieron cruzaran el cerco policiaco para que fueran a recuperar (si era posible) algo de sus pertenencias. Un testigo al cual se le hiso una entrevista por parte de nosotrxs nos dijo que ya no hay casa en pie, que esta completamente bloqueado por todas las entradas la colonia y que si quieren regresar serán encarcelados esto lo dijo ese mismo día el hijo de puta que tiene por presidente Tampico Oscar Perez Inguanzo y lo ratificaban los policías que se encontraban en ese lugar, otra de las cosas que nos dijo el compa entrevistado fue que los mismos (policías) le dijeron que si el o alguien daba entrevista a otros medios de comunicación que no fueran locales no saldrían vivos lxs personas ecarceladas de los separos.

Aparte los medios de comunicación locales y algunos nacionales como hechos están haciendo una campaña meditica de desprestigio encontra de los colonos y transgirversando lo que realmente esta ocurriendo en la colonia y con las personas ya que tienen cobertura total tanto en al colonia como en los separos. Emos de decir que a nosotrxs no se nos ha permitido el paso a la colonia ni la comunicación con lxs detenidos(ni a nosotrxs ni a sus familiares) y tienen una orden de apresar a cualquier persona que sea vista tomando fotos o siquiera hablando con lxs familiares de lxs detenidos serán en el mejor de los cazos impedido de sus actividades justo komo paso ayer a unos compas que estaban haciendo preguntas frente al modulo de policía, estos mismos (lxs compas de la otra campañae individuales) están en constante hostigamiento por parte de los elementos represivos.

Lo que podemos ver de esta situación es que todo este circo represivo por parte del gobierno estatal de Eugenio hernandez flores y el gobierno municipal de oscar perez inguanzo es para su propio veneficio y el de lxs ricotes del país, importándoles poco el bien estar de la población y en especial el de lxs dignxs pobladorxs de la mano con mano, les importa poco si ellos tendrán donde dormir hoy o mañana o el proximo mes, les importa poco si ellxs tienen ya casi una vida construida ahí a ellxs lo que les importa es su maldita ganancia, su maldito placer, su maldita existencia y la de su maldita estirpe, tampoco les importa el daño ecológico que puedan causar con la construcción de su nuevo mega proyecto, en fin se vuelve a repetir la historia de hace tres años en Atenco, hace 3 años en Oaxaca, en Yucatán, en guerrero, en Chiapas, en sonora, en chihuahua, etc.

Las demandas que tienen las personas de la mano con mano son

· No a la rehubicacion

· Si a la regularización

· El pago de sus viviendas y sus pertenencias

· Ayuda con la difucion de su problema

Nuestras demandas son:

· PARAR LA REPRECION POR PARTE DEL GOBIERNO MUNICIPAL Y ESTATAL DE Tamaulipas

· LA APARICION CON VIDA DE LA JOVEN DESAPARECIDA

· EL PAGO DE LOS OBJETOS DESTRUIDOS POR LXS POLICIAS

· JUSTICIA Y LIBERTAD A LAS PERSONAS ENCARCELADAS

· PARAR EL HOSTIGAMIENTO POLICIAL HACIA LAS PERSONAS DE LA COLONIA Y A LXS COMPAS DE LA OTRA CAMPAÑA E INDIVIDUALES

· CASTIGO A LXS REPONSABLES DE EL ATROPEYO COMETIDO HACIA LA COLONIA

· CASTIGO A LOS RESPONSABLES DE ESTOS DAÑOS COMO OSCAR PEREZ INGUANZO PRESIDENTE DE Tampico, EUGENIO HERNANDEZ FLOREZ GOBERNADOR DE Tamaulipas, AUSENCIO ENG MIRANDA LIDER DE LOS PANCHOS VILLAS EN Tampico E INICIADOR DEL DESPOJO Y “REHUBICACION” DE LA MANO CON MANO, ALFREDO TORRES MAR EX LIDER DE LA MANO CON MANO QUE AYUDO BENDIENDO A LA COLONIA PASANDO LOS PAPELES DE PROPIEDAD A AUSENCION ENG POR DINERO AL IGUAL QUE GILLERMINA JUAREZ RIVERA Y EUGENIO FLORES “EL CAMARON” Y A TODXS LOS ELEMENTOS REPRESIVOS(JUDICIALES,GRANADEROS Y POLICIA METROPOLITANA) QUE PARTICIPARON EN LA REPRECION

· EL PAGO DE COMPLETA ATENCION MEDICA HACIA LAS PERSONAS QUE ESTÁN HERIDAS DE GRAVEDAD EN EL HOSPITAL YA QUE POR CULPA DE LOS POLICIAS ESTÁN AHÍ.

La petición de nosotrxs lxs de las otra campaña es el apoyo de todas las organizaciones adherentes a la otra campaña y lxs individuales, a compas de medios alternativos de todo el mundo, a hacer de esto una buena y verdadera difusión no como pasa con la prensa burguesa, y pues a que vengan ya que aquí somos muy pocas las personas que estamos apoyando a este movimiento y tratando de apoyar a las personas afectadas por este estado represor e innecesario para la vida humana.

Si alguien esta interesado en acudir aca o en ponerse en contacto aquí hay una lista de contactos:

Jorge_alcala2002@hotmail.com, kary2k@hotmail.com, laotratam.blogspot.com,sexta-declaracion.blogspot.com

Es todo por el momento seguiremos informando.

Salud y libertad

agur

No sere realmente libre hasta que lxs demás humanxs no lo sean también

-Bakunin-

Relatoría del día martes 22 de septiembre del 09

800 familias habitantes del predio el “coyol” actualmente mano con mano con superficie de 92 hectáreas en el sur de Tampico Tamaulipas están siendo desalojadas, hostigadas y violentadas por el gobierno municipal y estatal de Tamaulipas.

Desde hace varios años han estado intentando desalojar y reubicar a cientos de familias habitantes de este predio.

Contrario a lo mostrado en los medios de difusión local y nacional los colonos se resisten a la reubicación, menos de 50 familias han aceptado ante el abuso indiscriminado de las autoridades bajo amenazas y golpes.

Ante esto 300 familias resisten organizando asambleas y tomando amparos para resistir a las fuerzas del estado.

Exlíderes de la colonia han sido comprados por las autoridades con fuertes sumas de dinero como Alfredo “Freddy” torres mar, Guillermina “guille” Juárez rivera y Eugenio flores (alias) el camarón. Omitiendo el sentir y las opiniones de los demás habitantes de la colonia a sus costillas.

Ausencio Miranda líder del movimiento francisco villa de Tampico Tamaulipas se encuentra como uno de los iniciadores responsables de la reubicación a la colonia santa Amalia en Altamira, la cual por cierto esta junto a los ductos de Pemex haciendo un lugar peligroso para vivir.

Desde hace dos semanas el hostigamiento policial ha sido permanente en la colonia dando como resultado lesiones en 6 personas y un secuestro aunado a conatos de bronca con las mujeres y niñ@s.

Televisa se ha encargado de difundir en todos sus medios que las casas reubicadas están siendo felizmente aceptadas y habitadas, la verdad es que las familias que están habitando estas nuevas viviendas son gente de zonas aledañas a mano con mano como la colonia Morelos, la colonia Moscú, de panuco Veracruz, la colonia Anáhuac de Veracruz y colonia santa Elena de Tampico. Estas familias son llevadas a esta nueva zona habitacional por Ausencio Miranda para que parezca que el grueso de las familias llenan el complejo habitacional. Siendo una rotunda mentira, en imágenes televisivas emitidas en los reportes de noticieros televisa se nota que llevan electrodomésticos, lavadoras y licuadoras, cuando en la mano con mano aun no hay servicio de luz.

Todo este reubicamiento desesperado, por parte del gobierno es como siempre para servir a sus intereses ya que esta zona se ubica en la entrada sur-oeste y se encuentra rodeada de agua , queriendo construir ahí un mega proyecto(campo de golf, muelles para yates para el club de regatas, etc.)

Las demandas de la gente habitante son:

NO A LA REUBICACION

SI A LA REGULARIZACION

Y demandamos al gobierno municipal de Oscar Pérez Inguanzo y al gobierno estatal de Eugenio Hernández flores que cesen el hostigamiento y la represión a los colonos de mano con mano y parar la venta de ese predio para servir a sus intereses

10 años de impunidad. ¡Libertad a Jacobo Silva y Gloria Arenas!

2009-09-26T10:55:00.002-05:00

A casi 10 años de su detención, Jacobo y Gloria siguen injusta e ilegalmente presos. El próximo 19 y 22 de octubre se cumplirá una década de impunidad y de injusticia. Hoy, el Estado mantiene a Jacobo y a Gloria literalmente secuestrados, pues no existen razones jurídicas para mantenerlos en prisión, ya que desde hace tres años compurgaron las penas impuestas. Cada día que pasa es un día más de prisión ilegal.

SITUACIÓN JURÍDICA
El pasado 23 de septiembre, la Suprema Corte de Justicia de la Nación resolvió favorablemente el recurso de Inconformidad presentado el 15 de mayo del presente año ante el Primer Tribunal Colegiado del Vigésimo Circuito, en el sentido de que las penas por Rebelión y Daño en Propiedad Ajena no deben ser compurgadas una después de otra, sino de forma paralela, ya que el artículo 64 del Código Penal Federal dice explícitamente que “en caso de concurso real… si las penas se impusieran en el mismo proceso o en distintos, pero si los hechos resultan conexos, o similares, o derivado uno del otro, en todo caso las penas deberán contarse desde el momento en que se privó de libertad por el primer delito.”

El 27 de agosto, Gloria presentó ante el Juzgado Primero de Distrito en Materia de Procesos Penales Federales en el Estado de México un Incidente No Especificado en el que solicita le sean aplicados también los artículos 64 y 25 del Código Penal Federal actual en esa causa penal. De ser resuelto positivamente, el resultado será la inmediata libertad de Gloria ya que la pena de 5 años impuesta en la causa que se les siguió en el Estado de México se computaría paralelamente a las penas impuestas en el estado de Guerrero.

El pasado 11 de septiembre, se presentó una petición ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, denunciando las violaciones a los derechos humanos de Jacobo y Gloria ocurridas desde su detención hasta la fecha. Esta petición va en el sentido de exigir castigo a los culpables y exigir que se aplique la legislación a que tienen derecho para obtener su libertad. El Comité Verdad Justicia y Libertad Jacobo y Gloria estamos trabajando para ampliar la información ante la CIDH, y pronto daremos a conocer más detalles sobre este proceso.

CONDICIONES CARCELARIAS:
Como es sabido, el 24 de mayo de este año, Jacobo Silva Nogales fue trasladado al CEFERESO de Tepic, en Nayarit. El 15 de julio se presentó una demanda penal contra las autoridades por incomunicación y obstrucción de su defensa. De esta demanda no hemos recibido ninguna información sobre el curso que haya tomado. El diez de junio, Jacobo solicitó su traslado al Reclusorio de Santa María Chiconautla, en Ecatepec, en donde está Gloria, sin embargo, en los primeros días de agosto recibió por escrito una respuesta negativa del Órgano Administrativo Prevención y Readaptación Social, en donde las autoridades argumentan una supuesta “alta peligrosidad” para mantenerlo en un Centro de Máxima Seguridad.

La distancia entre el lugar de residencia de sus familiares y el penal de Nayarit hacen más difícil la visita. Esto busca obstaculizar la defensa de Jacobo, ya que él es quien lleva su propio caso. Reducir sus visitas, significa un mayor aislamiento para él, y no tener acceso a materiales jurídicos para su defensa. No obstante, los compañeros de la Otra Campaña en Nayarit, han brindado su solidaridad para romper este aislamiento. A la fecha, ya se le permite hacer llamadas telefónicas, de diez minutos cada una, y sólo una vez cada diez días.

Para dar muestras de apoyo y solidaridad a Jacobo, se le pueden enviar cartas por correo postal a la siguiente dirección:

CEFERESO No. 4 “NOROESTE”
Kilómetro 10690 Carretera libre Tepic-Mazatlán
Kilómetro 2.3 Entronque Carretero
Tepic, Nayarit. C. P. 63502

Por su parte, Gloria continúa en el reclusorio de Santa María Chiconautla, en Ecatepec. Para visitarla pueden escribirnos a: comiteverdad@gmail.com

LO QUE PODEMOS HACER:
-Continuar defendiendo, cada quien de la forma y en el lugar que le sea posible, el caso de Jacobo y Gloria.
-Pronunciarse por la libertad de ambos.
-Continuar pendientes de su situación, en especial de la de Jacobo, ya que tememos posibles represalias por la petición que presentó ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.
-Retomar en cada una de nuestras luchas, la demanda de libertad de todas y todos los presos políticos en México.

Exigimos justicia y la libertad de tod@s l@s colon@s de “Mano con Mano” detenidos después de la brutal agresión en su contra

2009-09-26T10:46:00.002-05:00

1. La Red Unidos por los Derechos Humanos, en esta región de la Otra Huasteca-Totonacapan, denunciamos la brutalidad policiaca de los gobiernos de Eugenio Hernández Flores en el estado de Tamaulipas, y de Oscar Pérez Inguanzo en el ayuntamiento de Tampico, quienes este jueves 24 de septiembre de 2009, desalojaron con lujo de violencia a por lo menos 300 familias que aún se encontraban resistiendo a ser desalojadas en la colonia popular “Mano con Mano” de esta ciudad.
2. Según información de los compañeros de La Otra Campaña, el predio fue totalmente desalojado y destruidas las viviendas de alrededor de 800 familias que habitaban en esa colonia. En esta represión, 89 personas fueron detenidas e incomunicadas en el Ministerio Público, 15 lesionados de gravedad, una desaparecida, y las demás familias se dispersaron. Se rumora que 5 personas murieron a consecuencia del disparo de armas cortas.
3. Denunciamos el salvajismo de la policía, que desde la semana pasada estuvo derribando las casas de estas familias humildes, deteniendo y golpeando gente a patadas, macanazos, tumbando las casas y robando las modestas pertenencias de los colonos, quienes se resistían y pedían la regularización de esos terrenos que se encuentran rodeados por agua en la rivera del Tamesí, de propiedad federal.
4. Según las mismas fuentes de información, el objetivo del gobierno es concesionar los terrenos a la iniciativa privada para que se construyan campos de golf, clubes de yates y otros negocios turísticos. Una vez más, se trata de un gobierno “de empresarios y para empresarios”, a costa de la gente pobre.
5. Los adherentes a la Otra Campaña en esta región de la Otra Huasteca-Totonacapan, llamamos a la solidaridad con estas familias, quienes el año pasado apoyaron a detener el proyecto turístico en la Laguna del Carpintero, destinado a la destrucción ecológica y al negocio de los grandes empresarios.
6. Llamamos a las organizaciones de derechos humanos que puedan hacer presencia en el Ministerio Público de Tampico, para ayudar a la liberación de los detenidos, a la denuncia de las violaciones a los derechos de la gente reprimida, y para apoyar a los compañeros de la Otra Campaña que están siendo perseguidos por acompañar a los colonos en su lucha.
7. Anunciamos que iniciaremos la “Campaña Humanitaria Un Kilo de Ayuda”, en alimentos, para la supervivencia de los colonos desalojados, y haremos lo posible para que estas familias sean reinstaladas e indemnizadas por los daños ocasionados.
8. Anunciamos que haremos todo lo posible para que no avance ningún proyecto en esos terrenos que deben pertenecer a las familias de la colonia Mano con Mano, no a los empresarios.
9. Llamamos a todos los mexicanos a que nos vayamos organizando para acabar con este sistema capitalista de despojo y explotación, represión y desprecio que se da en todos los rincones de nuestro país, empezando por la clase política que nos gobierna y los empresarios que la dirigen.
10. Haremos todo lo posible para que las acciones del gobierno no queden sin castigo ante la justicia popular. Se acerca el 2010.

POR UN GOBIERNO QUE MANDE OBEDECIENDO
Red Unidos por los Derechos Humanos
La Otra Huasteca-Totonacapan
24 DE SEPTIEMBRE DE 2009

Salen bajo fianza dos de los presos de la resistencia de Candelaria

2009-09-26T10:41:00.001-05:00

El 22 de sepriembre liberaron bajo fianza a Elmer Castellanos y doña Guadalupe Lizcano, integrantes de la Resistencia Civil del No Pago a las Altas Tarifas Eléctricas de Candelaria y adherentes a la Otra Campaña, quienes se encontraban encarcelados en calidad de Presos Políticos.

La presión política ejercida a lo largo de dos meses, el Encuentro nacional solidario por su liberación, así como las diversas presiones sociales que se han venido incrementando a partir del pasado 15 de septiembre, pensamos influyeron en la decisión tomada por el Juez Unitario, pero no ha sido suficiente puesto que Sara López, Joaquín Aguilar y Don Lupe borja siguen presos y por lo tanto ratificado su auto de formal prisión.

Recordemos que estos compañeros fueron injustamente acusados de “Privación ilegal de la libertad de un funcionario público”, por lo que fueron víctimas de un operativo violento el pasado 10 de julio, por lo que las movilizaciones por su liberación comenzaron y han ido incrementando gracias al apoyo de los adherentes de la Otra Campaña en el país, a otras agrupaciones solidarias y a la simpatía que ha generado la lucha que desencadenan desde hace más de 3 años los compañeros en la Resistencia.

Los 3 compañeros que permanecen presos son quienes originalmente tenían la demanda por delito grave de “Privación de la libertad”, y los recién liberados eran testigos claves en el juicio a su favor, por lo que con una serie de irregularidades fueron puestos bajo arresto y señalados como culpables también de este delito falso, al igual que 27 compañeros más que no fueron detenidos.

Aunque es gratificante ver a nuestros compañeros Elmer y Lupe fuera de la cárcel, lo cierto es que la batalla apenas comienza, puesto que nos quedan 3 presos por liberar y una lucha por una tarifa social y justa que sostener. El compromiso queda a todos los que somos adherentes a la Otra Campaña en Campeche y el país, pues estos son nuestros presos y si nos tocan a uno, nos tocan a todos.

P.D. La cantidad que se pagó en fianza fue de $4,000 por cada compa, recolectado de los compañeros de la propia Resistencia, por lo que se pide el apoyo económico a quien desee solidarizarse para recuperar el gasto.

La cuenta para depositar apoyos es: Banco Azteca - 52770180743774 - a nombre de Emanuel Lara López. Para depositar desde otro banco hay que dar el número de clabe: 127052001807437748

Vivo se llevaron a Francisco Paredes Ruíz. Vivo lo queremos. Estado asesino

2009-09-25T15:58:00.002-05:00

A dos años de la detención desaparición del defensor de derechos humanos

José Francisco Paredes Ruiz

La Fundación Diego Lucero A.C. (FDL), es una organización, integrante de la Red de Alerta Temprana, que trabaja en defensa de los derechos humanos en México especialmente para el esclarecimiento de los 1.300 casos de desaparición forzada de personas de la llamada Guerra Sucia, la recuperación de la memoria histórica, la defensa de los derechos humanos y en propuestas de modificaciones legales en materia de derechos humanos.

El próximo 26 de septiembre de 2009 se cumplen dos años de la detención desaparición de José Francisco PAREDES RUIZ, defensor de derechos humanos miembro cofundador de la Fundación Diego Lucero A.C.

Como ha sido denunciado por sus hijas, compañeros y organizaciones de derechos humanos, el 23 de septiembre de 2007, Francisco PAREDES RUIZ participó en los actos conmemorativos de esa fecha en Madera, Chihuahua y el día 25 ya estaba de regreso en Morelia.

El día 26 la última noticia que se tiene de él es una llamada, a través de celular, realizada a una de sus hijas aproximadamente a las 6 y media de la tarde para avisarle que ya iba hacía su casa. Pero no llegó y el día 28 cerca de su domicilio fue localizada su camioneta abierta.

Como miembro activo de la FDL, Francisco participó en las acciones en defensa de los derechos humanos que la asociación civil ha llevado a cabo en Michoacán. En forma breve, se enlistan las siguientes:

Participa, en el proceso de denuncia ante la Fiscalía Especial para Movimientos Sociales y Políticos del Pasado de los casos de detención forzada de la familia Guzmán Cruz (el padre y cuatro hermanos) y de Doroteo Santiago Ramírez y Rafael Chávez Rosas.

Contribuye a la discusión y promoción de la iniciativa de Ley sobre Desaparición Forzada del Estado de Michoacán, presentada ante el Congreso Local de forma conjunta por el Centro de Derechos Humanos José Agustín Pro Juárez, la FDL y la familia Guzmán Cruz.

Colabora en la organización de diversos foros realizados en Morelia, Michoacán, en los cuales se aborda la recuperación de la memoria histórica y defensa de los derechos humanos, se discuten y difunden propuestas de modificaciones legales en materia de derechos humanos.

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Por otra parte, es de destacar que Francisco Paredes Ruiz en los últimos meses, antes de su detención desaparición, participó en el movimiento social michoacano en contra de la privatización

de las tierras de cultivo y por la defensa del Lago de Zirahuén, en el Municipio de Santa Clara del Cobre.

A dos años de su desaparición, se han realizado diversas gestiones ante dependencias estatales y federales, gubernamentales y de derechos humanos, sin que hasta la fecha se tenga respuesta satisfactoria. Es lamentable que a pesar de que el gobierno mexicano es firmante de los instrumentos internacionales que ponen fin a la práctica de la desaparición forzada considerada crimen de lesa humanidad y crimen de Estado, los encargados de impartir justicia en contra de este delito no tengan sensibilidad ante un caso tan grave como el descrito, destacando la negligencia de las autoridades en las horas más valiosas para actuar en defensa de la víctima.

Cabe señalar que desde los primeros días de su desaparición, las hijas de Francisco Paredes, Cristina y Janahuy, intentaron infructuosamente levantar denuncia, por la desaparición forzada de Francisco, ante la delegación de la Procuraduría General de la República (PGR) y la Procuraduría General de Justicia del Estado de Michoacán (PGJEM).

En la PGJE, la Jefa de Grupo de la Policía Ministerial del Estado, Socorro Magaña Ramírez, no aceptó levantar una denuncia sino únicamente un acta de hechos, elaborada por la Lic. Laura Rodríguez Chagolla, Agente del Ministerio Publico Investigador de la Agencia Novena de la Subprocuraduría Regional de Justicia de Morelia, Michoacán. Ante la negativa inicial de aceptar la denuncia en la ciudad de Morelia se intentó levantarla en la ciudad de México ante la PGR, también con resultados negativos.

Finalmente, el 1 de octubre de 2007 se levantó la denuncia en la Procuraduría General de Justicia del Estado de Michoacán, así como en la delegación Michoacán de la PGR ante el Licenciado Noé Priego Ponce de León, Agente del Ministerio Público de la Federación, Titular de la Agencia Tercera. La averiguación previa quedó asentada bajo el No. PGR/MICH/M-3/659/07.

El 2 de octubre de 2007 se abrió expediente del caso de Francisco en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), quienes iniciaron indagaciones, expediente CNDH/1/2008/2837/Q, quien recientemente informa a los familiares de que no existe ningún indicio de que alguna autoridad este involucrada en el caso, por lo cual declaran que no se trata de una detención desaparición y cierran el expediente dada por terminada la investigación. En dicho oficio en el cual enlistan las

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autoridades a las cuales pidieron información no mencionan a la Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA) ni al Centro de Investigación y Seguridad Nacional (CISEN).

A dos años de la desaparición de José Francisco Paredes Ruiz, a pesar de múltiples acciones llevadas a cabo por las hijas de la víctima y organizaciones de derechos humanos, no hay avances en las averiguaciones previas de la PGR y de la PGJEM. En México no existen instrumentos jurídicos ni voluntad política para lograr la presentación con vida de los detenidos desaparecidos.

Es por todo aquello que solicitamos:

1. Que la Procuraduría General de Justicia del Estado de Michoacán (PGJEM) integre la averiguación previa No. PGR/MICH/M-3/659/07 bajo delito federal tipificado como desaparición forzada de personas, contenido en el artículo 215-A del Código Penal Federal, y no bajo delito estatal tipificado como privación ilegal de la libertad en su modalidad de secuestro.

2. Que la Procuraduría General de la República (PGR) cree una Fiscalía Especializada para investigar la desaparición forzada de Francisco PAREDES RUIZ.

3. Que la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), reabra el expediente que ha cerrado sin hacer las gestiones ante la Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA) y el Centro de Investigación y Seguridad Nacional (CISEN), que brinde un informe y emita las recomendaciones pertinentes al caso ante la dilación en la procuración e impartición de justicia y que entregue la información recolectada hasta la fecha.

4. Que la Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA) y el Centro de Investigación y Seguridad Nacional (CISEN) den a conocer la información necesaria al avance de la investigación encaminada a esclarecer la desaparición de Francisco PAREDES RUIZ.

5. Al Congreso de la Unión que retome el proyecto de Ley General sobre Desaparición Forzada de Personas.

6. Al Senado de la República levantar las dos restricciones a la Convención Interamericana sobre Desaparición Forzada de Personas que no contempla la desaparición forzada de personas como delito imprescriptible, como los delitos de lesa

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7. humanidad, y la del fuero militar, que significa que los militares no podrán ser juzgados en los tribunales civiles, lo que les garantiza impunidad.

8. Que se le exija al gobierno mexicano tomar todas las medidas necesarias para la presentación con vida de Francisco PAREDES RUIZ.

9. Que se garantice la integridad física y psicológica, las garantías al debido proceso y de seguridad jurídica de Francisco PAREDES RUIZ.

10. Se informe oficialmente de las acciones tomadas por parte de las autoridades mexicanas sobre este caso.

11. Que se respeten la Declaración que protege a todas las personas contra las Desapariciones Forzadas aprobada por la ONU, en 1992, la Convención Interamericana contra las Desapariciones Forzadas aprobada por la OEA en 1994, y la Convención Internacional recientemente firmada por el gobierno mexicano.

12. Que el gobierno mexicano respete y asegure la aplicación de lo dispuesto en la Declaración sobre Defensores de los Derechos Humanos, adoptada por la Asamblea General de Naciones Unidas el 9 de Diciembre de 1998.

Atentamente

Red de Alerta Temprana

México D.F., a 1 de septiembre de 2009.

Fundación Diego Lucero, A.C. (FDL)

Liga Mexicana por los Defensa de los Derechos Humanos A.C. (Limeddh)

Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Víctimas de Violaciones a los Derechos Humanos en México (AFADEM-FEDEFAM)

Centro de Derechos Humanos Coordinadora 28 de Mayo A.C.

Asociación de Derechos Humanos del Estado de México (ADHEM)

Asociación para la Defensa de los Derechos Humanos y la Equidad de Género (ASDDHEG)

Red Universitaria de Monitores de Derechos Humanos (RUMODH)

El Observatorio para la Protección de los Defensores de Derechos Humanos (Programa Conjunto OMCT/FIDH)