Comunidad de Mitzitón municipio de San Cristóbal de las casas Chiapas.
A 19 de agosto del 2009
A las Juntas de Buen Gobierno de los Altos y Morelia
A los compañeros adherentes a la Otra Campaña nacional e internacional
Al Congreso Nacional Indígena (CNI)
A los derechos humanos nacionales e internacionales
A la sociedad civil nacional e internacional
A los medios de comunicación nacional e internacional
A la zesta internacional
Compañeras y compañeros,
Con mucho respeto nos dirigimos a ustedes y agradecemos sus apoyos que hasta ahora nos han dado en nuestra lucha por la defensa de nuestro territorio, la exigencia de la justicia por la muerte de nuestro compañero Aurelio Díaz Hernández del Ejido Mitzitón y la exigencia de la liberación de nuestros presos políticos.
Como siempre el mal gobierno con su palabra que no es semilla de verdad, sino de mentira y engaño como claramente se ve en la historia de opresión y esclavitud de nuestros pueblos indígenas, siempre para beneficiar a los más ricos empresarios de Chiapas, del país y del extranjero. Pero al mal gobierno, no le basta con echar mentira y engañar sino que siempre busca provocar y generar confrontación entre los pueblos a través de sus paramilitares como los que mataron a nuestros hermanos y hermanas en Acteal el 22 de diciembre de 1997 y lo sigue haciendo como en Mitzitón generando impunidad para los responsables.
El pasado 11 de agosto el mal gobierno a través de sus chuchos funcionarios los CC. Carlos Cesar Santiago Ángel, Delegado de Gobierno en Chilón, y su operador político Luis Herminio Gómez Pérez nos fueron a provocar con sus malas palabras de mentiras cuando estábamos en una reunión de autoridades de San Sebastián Bachajón y Jotolá en el Ejido Jotolá, municipio de Chilón. Nadie los invitó a llegar a nuestra reunión pero se metieron a dar una palabra de mentira, que dijo que a él no le interesaban nuestros presos políticos y que él solo quería saber si teníamos armas. Por esta mala actitud del Delegado de Gobierno en Chilón fue retenido por acuerdo así como su operador político.
Le dijimos al mal gobierno de Juan Sabines Guerrero que sólo entregaríamos a sus malos funcionarios a cambio de la libertad inmediata e incondicional de nuestros presos políticos que están en el Amate: Jerónimo Gómez Saragos y Antonio Gómez Saragos, asi como el Profesor Manuel Aguilar Gómez del cereso de Ocosingo, fundador del Ejido Jotolá y la cancelación de las órdenes de aprehensión de los CC. Ricardo Sánchez Luna, Alberto Méndez López, Isabel Moreno Miranda, Pascual Sánchez Pérez del mismo ejido.
El mal gobierno dijo a través de sus operadores políticos que quería un diálogo para dar solución a estos problemas de nuestros presos, pero que teníamos que liberar al Delegado y al operador político. Nosotros como Otra Campaña tomamos nuestro acuerdo de dejar libre a estos dos empleados de gobierno, porque no nos gusta la provocación y la violencia y preferimos el camino del dialogo, por lo que dimos una oportunidad al mal gobierno para dar solución pacífica a este problema.
El día de hoy seria el diálogo con el mal gobierno en la ciudad de San Cristóbal de las Casas con la mediación del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, pero él nuevamente ha mostrado su palabra de mentira y de engaño como siempre lo hacen a nuestros pueblos. Porque ellos no tienen una palabra que valga, solo nos esta mintiendo porque no se presentaron a dialogar. Es donde comprobamos que el mal gobierno no le gusta el diálogo sino le gusta la guerra, le gusta acabar con los pueblos y echar abajo la paz así como han hecho con nuestros compañeros y compañeras zapatistas en los diálogos de San Andrés, lo que les gusta es mandar a sus ejércitos, policías y paramilitares a morder a nuestro pueblo.
En el Ejido Mitzitón los paramilitares siguen haciendo amenaza con sus armas de fuego, disparando al aire muchas veces por la noche y tarde. El día de ayer 18 de agosto llegaron varios funcionarios de la Secretaría de Comunicaciones y Transportes a nuestro ejido para querer engañarnos y hacernos firmar un acta de asamblea para dar permiso de pasar por nuestro territorio para construir la carretera a Palenque. Les dijimos que no tenían nada que hacer aquí y que se fueran porque el gobierno bien lo sabe que nosotros no damos nuestro consentimiento para afectar nuestro territorio y el mal gobierno miente en los medios de comunicación cuando dice que el proyecto de la carretera San Cristóbal-Palenque no existe todavía y que no va a pasar por Mitzitón, porque lo estamos viendo que el gobierno federal y estatal está queriendo engañarnos para hacer su proyecto.
En el Ejido de San Sebastián Bachajón los policías estatales y federales siguen ocupando ilegalmente nuestro territorio, amenazando con sus paramilitares de la OPDDIC a nuestros compañeros y compañeras de la Otra Campaña y despojándonos de nuestro derecho a controlar nuestro territorio y recursos naturales.
En el Ejido Jotolá también hay amenaza por parte del grupo paramilitar OPDDIC encabezado por Juan Cruz Méndez y sus tres hermanos de nombres Rogelio, Guadalupe y Medardo Carmelino todos de apellidos Cruz Méndez y Jerónimo Demeza Moreno quienes están disparando sus armas de fuego espantando a nuestras compañeras y compañeros y a nuestros hijos. El día jueves 13 de agosto de 2009 en la noche le cortaron a un caballo propiedad de la compañera Rosa Díaz Gómez, su pierna derecha trasera con machete. También la señora María Hernández López está amenazando a las compañeras diciendo que habrá un derramamiento de sangre dentro del ejido Jotolá.
Hacemos responsables al gobierno federal de Felipe Calderón Hinojosa, al gobierno estatal de Juan Sabines Guerrero, a sus chuchos funcionarios el Secretario de Gobierno Noé Castañón Léon, al Subsecretario de Gobierno Nemesio Ponce Sánchez de cualquier conflicto social que se genere en nuestros territorios y de cualquier agresión a nuestra vida, integridad física, psicológica y libertad de nuestros compañeros y compañeras.
Nos comunicamos urgentemente para que estén pendientes de lo que pueda acontecer dentro de los tres ejidos ya mencionados, que el mal gobierno nos anda amenazando para despojarnos de nuestros territorios y de nuestro tierra para trazar sus malos proyectos neoliberales que a nada nos beneficia como pueblos indígenas, ya recibimos amenaza de parte del mal gobierno. Por eso nos reunimos de tres ejidos de diferentes municipios para defender nuestro territorio y nuestros derechos y cultura indígena que el mal gobierno quiere destruir y seguir destruyendo como lo hicieron con nuestros antepasados. Por esos convocamos a todos los pueblos que van a ser afectados por las malas políticas del gobierno a que se organicen y luchen para que esa carretera no pase por nuestros territorios.
• Exigimos la justicia del asesinato de nuestro compañero Aurelio Díaz Hernández que murió por la defensa de nuestro territorio adherentes de la otra campaña ya cumplió un mes de la muerte de nuestro compañero que el mal gobierno no ha hecho justicia y castigo a los asesinos paramilitares (Ejército de Dios). Vemos que sigue gozando de impunidad y nos andan amenazando.
• Exigimos al mal gobierno que cumpla con los acuerdos ya tomados por medio de nuestro asamblea y que le quede muy claro cuáles son los verdaderos problemas de comunidad de Mitzitón.
• Exigimos la libertad inmediata de nuestros compañeros presos políticos de San Sebastián Bachajón y del Ejido Jotolá a los CC. Jerónimo Gómez Saragos, Antonio Gómez Saragos, recluidos en el Amate y el Profesor Manuel Aguilar Gómez, recluido en el cereso 16 de Ocosingo y la cancelación de las órdenes de aprehensión de nuestros compañeros los CC. Ricardo Sánchez Luna, Alberto Méndez López, Isabel Moreno Miranda, Pascual Sánchez Pérez que el mal gobierno le ha fabricado los delitos de nuestros compañeros. Le exigimos que el mal gobierno de los tres niveles que respete el convenio 169 de las naciones unidas de la OIT y los Acuerdos de San Andrés Sakamchem de los Pobres. Respeto de la autonomía y la libre determinación de los pueblos indígenas.
• Exigimos que el mal gobierno de Campeche libere inmediatamente a nuestras compañeras y compañeros de la Candelaria, adherentes de la Otra Campaña, recluidos en el penal de Koben a los CC. Sara López González, Joaquín Aguilar Méndez, Elmer Castellanos Contreras, Guadalupe Borja y Guadalupe Lizcano por defender su territorio y derechos.
• Exigimos la liberación inmediata de nuestros compañeras y compañeros presos políticos de San Salvador Atenco que el mal gobierno lo tiene preso por defender su territorio. Alto al exterminio de los pueblos indígenas del mundo.
¡Hasta la victoria siempre!
¡Viva la Otra Campaña!
¡Vivan los Caracoles Zapatistas!
¡Viva Zapata!
¡Presos políticos libertad!
¡Todos somos Acteal y Atenco!
Atentamente
Los tres pueblos unidos, adherentes de la Otra Campaña: San Sebastián Bachajón, Jotolá y Mitzitón
viernes, 21 de agosto de 2009
jueves, 20 de agosto de 2009
La antigua guerra a muerte contra el mapuche
Tito Tricot
Tomado de Rebelión: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=90094
Dicen los que saben, que los más antiguos de los antiguos estaban hechos de lluvia azul. Y así caminaban por el mundo, pintando mariposas y océanos sin pausa, descansando sólo en las noches más oscuras alumbrándose de luciérnagas tiernas. Algunos dicen que, en realidad, eran dioses orlados de viento que buscaban la mejor tierra para sembrar sueños y, de pronto, sin previo aviso, en una tormenta imposible de relámpagos y volcanes fulgentes, se dibujó en toda su morena hermosura la primera lagmien mapuche. Toda esta tierra es tuya, le susurraron con fuego para que jamás nunca se le olvidara, ni a sus hijos, ni a los hijos de sus hijos. Y así a la gente de la tierra se les dio el Meli Witran Mapu – los cuatro puntos cardinales – para que allí hicieran el amor sin prisa y, también sin urgencia, compartieran los frutos de sus entrañas que eran, les dijeron, de todos y de nadie. Que aquí podrían construir su Mundo y su País, y les dieron choroyes y arrayanes, quilas y bandurrias, lagos y montañas, y en el centro de su corazón les dibujaron un río tan bello y tan azulado que daban ganas de llorar en las desconcertantes madrugadas de rocío virgen. Hilar su Mundo y su País, les dijeron, pero, con un dejo de tristeza y con descomunal pesadumbre, entornaron sus ojos de lluvia para advertirles que desde allende los mares vendrían de yelmo y alabardas para matarlos a todos en nombre de un dios ajeno. Que tuvieran cuidado, porque aquende la muerte se vestiría de uniforme chileno y argentino; y todo se lo dijeron en tiempos en que no existían ni Chile y Argentina, sino tan sólo el Wallmapu, el País Mapuche, su país de tierra fértil y pródiga y, por lo mismo, apetecible por forasteros de distinto signo.
Así, aún perplejos ante la posibilidad de que les arrebataran sus tierras y sus sueños que apenas comenzaban, los mapuche se abocaron a la tarea de irisar su Mundo sustentado en Itrofillmongen, la vida en su conjunto, la biodiversidad, el equilibrio, el respeto. Al bienestar en armonía le llamaron Küme Felen; Küme Mongen a la calidad de vida y Nor-Felen a la ley natural o autorregulación de la naturaleza de las distintas dimensiones del Mundo Mapuche donde habitan los hombres y las fuerzas de la vida desde tiempos inmemoriales. O desde todos los tiempos, que es el tiempo mapuche, el justo que necesitaron para construir el Wallmapu. El país mapuche, que oteaba dos océanos y dos cordilleras, se nutrió de la lluvia azul de los más antiguos de los antiguos y del Ad Mapu para iluminar a los nagche, wenteche, lafkenche, williche, pewenche o puelche, mapuche todos, gente de la tierra para que nunca se les olvide. Y es tan colosal su memoria que no pueden dejar de recordar, aunque quieran. Cuentan que había un anciano tan anciano que era la memoria misma. Vivía allá por Curarrehue con su familia, caballos y ovejas. Se iba orillando la cordillera cazando leones, perdiéndose semanas enteras, a veces meses, en búsqueda del tiro perfecto, porque el puma le destrozaba las ovejas en plena noche sin que nadie se percatara y eso no es justo, decía. Y recordaba cada oveja, cada gallina, cada yegua perdida a manos del león, las suyas y las ajenas, las de ahora y las de ayer, porque nunca hay que olvidar que el olvido es otra forma de morir, les espetaba a sus hijos y nietos alrededor del fogón de la ruka. El mismo lugar donde una noche de temporal les contó sin prevenirlos que conoció en persona a los antiguos de lluvia azul que, incluso, les rozó la piel de agua cuando en una noche de tormenta como ésta quiso averiguar los insondables misterios de los orígenes más remotos del universo. Y supo que desde el cielo cayeron rocas fulgurantes que formaron volcanes y montañas, que de las lágrimas de las estrellas nacieron lagos y ríos tornasoles y que al paso desnudo de la primigenia mujer mapuche nacieron flores bermejas y pájaros encinta. Supo, también, porque lo vio con sus propios ojos, que los mapuche sufrieron el formidable castigo de Chau Ngenechen por haber infringido los principios del Ad Mapu. Y llovió tanto que los mapuche lloraron desconsoladamente, lo que hizo subir aún más las arremolinadas aguas. Entonces más lloraban de pavor y arrepentimiento y más subían los mares y los lagos y los ríos. Se oscureció el cielo con tal fuerza que los aterrados mapuche sólo vieron tinieblas en el horizonte para siempre, dijo el anciano mientras observaba caviloso las lenguas de fuego que crepitaban en medio del invierno. Porque lo vio, nadie se lo contó, porque era la memoria misma, la brasa de una cultura tan antigua como su tierra, pensaron silentes los niños que soñaban con cazar leones por las gargantas andinas.
De pronto, murmuró el anciano, hubo tal estruendo que la tierra se abrió en dos y el agua arrastró a todos los mapuche mar adentro, convirtiéndolos en peces añiles y piedras negras. Parece que se murió un instante el sol, reflexionó, pues cuando abrí nuevamente los ojos asomaron en la cima más alta del monte más alto cuatro mapuche ateridos de frío que decían algo así como: nunca más, lo prometemos, Chau Ngenechen. Nunca más. Un anciano y una anciana, un joven y una joven, eran. Y los niños escuchando fascinados cómo de la muerte renacía la vida, y el abuelo que lo ha visto todo, recordando con amargura el día inclemente cuando su pueblo casi perece ahogado. Pero sobrevivió, para levantarse en todos los rincones del Wallmapu sin olvidar jamás la terrible lucha entre los poderes de la tierra y el mar que, a fin de cuenta, son los estertores del desequilibrio de la Ñuke Mapu ofendida por el egoísmo del hombre. Y el más grande egoísmo arribó desde Europa ataviado de coraza, rodela, cota de malla, casco y calzón de rojo terciopelo, hediendo a viaje de galeón. Y para matar traían sus enfermedades y sus armas: espadas, arcabuces, caballos, cañones, lanzas, ballestas, montantes. Traían la más implacable de las guerras y a un dios blanco de ojos azules que supervisaba diligente masacres y esclavitudes, violaciones y estupros por doquier. Yo sentí la glacial ferocidad de su mirada, cuenta el anciano de Curarrehue, una tarde de primavera cuando quise preguntarle el por qué de tanta crueldad. ¿Es que no les basta con sus propias tierras y sus propios animales?, dije yo con mi palabra. Es mi tierra, gritó con voz atronadora, mi acuarela, mi escultura, mi aguafuerte, mi arpillera, mi vitral, mi mosaico, mi libro abierto, mi orgasmo cósmico. Mi propiedad.
¿Y qué es propiedad?, le interrogué desconcertado. Me miró con desprecio desde las alturas de su ciclópeo porte para reír burlesco: todo lo que no se puede tocar por los siglos de los siglos, amén. ¿Y qué no se puede tocar por los siglos de los siglos, amén, inquirí? Aún con desdén y molesto por haberle interrumpido su siesta, vociferó: los bosques, la tierra, los lagos, los ríos, las montañas, el cobre, la plata, el carbón, los mares, los peces, el aire, los pájaros, el agua, las ruka, los caballos, las gallinas, los pavos, los corderos, el trigo, los chícharos, el merken, las plantas, las cascadas, las risas, las manos, las piernas, el amor, los dientes, los vientres maternos y sus hijos, los sueños, la muerte. Todo lo que es riqueza o puede convertirse en riqueza, rubricó desganado.
Pero, declaré y reclamé, al tiempo que le miraba fijamente a los ojos, turbios como el río en invierno, los más antiguos de los antiguos nos dieron el Meli Witran Mapu para que hiciéramos el amor sin prisa y, también sin urgencia, compartiéramos los frutos de sus entrañas que eran, nos dijeron, de todos y de nadie. Que aquí podríamos construir nuestro Mundo y nuestro País. Y así lo hicimos entre dos océanos, sin premura y sin propiedad alguna, que no la conocíamos; y los pájaros anidaban en cualquier árbol, los lagos se posaban en inesperados recovecos, mientras los ríos fluían sin pausa por entre ventisqueros, bosques y acantilados para besar atónitos el mar, que era también el mar de todos. Y de todos la tierra que se podía tocar por los siglos de los siglos, amen. Es mi palabra, dije, y en ese preciso momento, desde la profundidad de su garganta de plata, brotaron alambres de púa, fusiles, aserraderos, colonos, militares, reducciones, asesinatos, torturas, exilios, migraciones, policías, matanzas y países ignotos que clavaron sus banderas de seda en el corazón del Wallmapu. Entonces, nada fue jamás igual y el anciano con su memoria a cuestas se refugió en la cordillera, pero ya no pudo cazar pumas, porque lo persiguieron, lo acorralaron, lo redujeron, lo radicaron a la fuerza y lo asesinaron a la fuerza en nombre de la civilización. Le usurparon el País Mapuche y le pulverizaron el Mundo Mapuche en nombre de la razón, de la riqueza y de aquella propiedad de la cual hablaba el dios extraño que gritaba la barbarie de los indios.
Y los indios se guarecieron en sus silencios de indio para enfrentarse al egoísmo wingka, mientras bajo las piedras, en los recodos de los ríos, en las copas de los árboles, en los contrafuertes cordilleranos y en el fondo del mar, guardaban sus palabras, sueños, memorias, anuncios y denuncias, virtudes y vilezas, victorias y derrotas, amores y desamores, cantos y bailes, los primeros y los últimos pasos. Con especial cuidado escondieron el mapudungun, su lengua, y el origen del mundo y las leyes de la naturaleza. Todo, según cuentan, en un volcán en llamas donde sólo los kimche conocieron del secreto para evitar que el kimun mapuche ardiera en brasas y ceniza. Fue tal su sapiencia que, en las noches más opacas, desde sus ruka, sus campos y sus montes, salían sigilosos hombres, mujeres, ancianos y niños para dirigirse al volcán de la memoria. Allí recuperaban palabras, ritos, nombres, historias y, por sobre todo, el sueño de libertad que les mantenía vivos mientras el wingka les horadaba el alma. Los mapuche se negaban a morir o desaparecer en la ira de los vientos despiadados que venían del norte a lomo de caballo, en cureñas, de quepís, de sable y bayoneta, de fusil y revolver. Venían de la guerra para hacer otra guerra: de la civilización contra la barbarie, de la chilenidad contra la mapuchidad.
Guerra a muerte, hermano, que se entronizó en el País Mapuche ocupado por la fuerza armada. Guerra a muerte, hermano, que se acuarteló en el Mundo Mapuche ocupado por la violencia chilena. Y a nuestro territorio expoliado le llamaron frontera, cuando, en realidad, la frontera eran ellos; nos llamaron salvajes cuando, en realidad, los bárbaros eran ellos. Le denominan el conflicto mapuche, cuando en realidad el conflicto es de ellos que temen reconocer su indianidad.
Hoy nos llaman terroristas, cuando el terror lo siembran ellos en las comunidades con sus allanamientos y golpizas y bombas lacrimógenas y balazos y muertos. Porque los chilenos comenzaron a asesinar mapuche en el siglo diecinueve, prosiguieron en el siglo veinte y continúan en el siglo veintiuno. Matías Catrileo, Alex Lemun y Jaime Mendoza cayeron en nuestro país ocupado por la fuerza militar. Es por la propiedad que no conocíamos, por los árboles y las aguas, los minerales, los peces, los pájaros. Y la tierra que nos dieron para siempre los más antiguos de los antiguos allá en Collipulli, Temucuicui, Lumako, Neltume. Liquiñe, Lleu-Lleu, Cuyinco, Tirua, en la costa, en la montaña, en los valles, nos dieron, para construir el País Mapuche y el Mundo Mapuche. Es mi palabra, para que nos dejen en paz y simplemente ser lluvia o tierra o mar, dijo el anciano de Curarrehue que es la memoria misma y que caminaba por el sur del mundo mucho antes que los chilenos.
Tito Tricot- Sociólogoy Director del Centro de Estudios de América Latina y el Caribe
Tomado de Rebelión: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=90094
Dicen los que saben, que los más antiguos de los antiguos estaban hechos de lluvia azul. Y así caminaban por el mundo, pintando mariposas y océanos sin pausa, descansando sólo en las noches más oscuras alumbrándose de luciérnagas tiernas. Algunos dicen que, en realidad, eran dioses orlados de viento que buscaban la mejor tierra para sembrar sueños y, de pronto, sin previo aviso, en una tormenta imposible de relámpagos y volcanes fulgentes, se dibujó en toda su morena hermosura la primera lagmien mapuche. Toda esta tierra es tuya, le susurraron con fuego para que jamás nunca se le olvidara, ni a sus hijos, ni a los hijos de sus hijos. Y así a la gente de la tierra se les dio el Meli Witran Mapu – los cuatro puntos cardinales – para que allí hicieran el amor sin prisa y, también sin urgencia, compartieran los frutos de sus entrañas que eran, les dijeron, de todos y de nadie. Que aquí podrían construir su Mundo y su País, y les dieron choroyes y arrayanes, quilas y bandurrias, lagos y montañas, y en el centro de su corazón les dibujaron un río tan bello y tan azulado que daban ganas de llorar en las desconcertantes madrugadas de rocío virgen. Hilar su Mundo y su País, les dijeron, pero, con un dejo de tristeza y con descomunal pesadumbre, entornaron sus ojos de lluvia para advertirles que desde allende los mares vendrían de yelmo y alabardas para matarlos a todos en nombre de un dios ajeno. Que tuvieran cuidado, porque aquende la muerte se vestiría de uniforme chileno y argentino; y todo se lo dijeron en tiempos en que no existían ni Chile y Argentina, sino tan sólo el Wallmapu, el País Mapuche, su país de tierra fértil y pródiga y, por lo mismo, apetecible por forasteros de distinto signo.
Así, aún perplejos ante la posibilidad de que les arrebataran sus tierras y sus sueños que apenas comenzaban, los mapuche se abocaron a la tarea de irisar su Mundo sustentado en Itrofillmongen, la vida en su conjunto, la biodiversidad, el equilibrio, el respeto. Al bienestar en armonía le llamaron Küme Felen; Küme Mongen a la calidad de vida y Nor-Felen a la ley natural o autorregulación de la naturaleza de las distintas dimensiones del Mundo Mapuche donde habitan los hombres y las fuerzas de la vida desde tiempos inmemoriales. O desde todos los tiempos, que es el tiempo mapuche, el justo que necesitaron para construir el Wallmapu. El país mapuche, que oteaba dos océanos y dos cordilleras, se nutrió de la lluvia azul de los más antiguos de los antiguos y del Ad Mapu para iluminar a los nagche, wenteche, lafkenche, williche, pewenche o puelche, mapuche todos, gente de la tierra para que nunca se les olvide. Y es tan colosal su memoria que no pueden dejar de recordar, aunque quieran. Cuentan que había un anciano tan anciano que era la memoria misma. Vivía allá por Curarrehue con su familia, caballos y ovejas. Se iba orillando la cordillera cazando leones, perdiéndose semanas enteras, a veces meses, en búsqueda del tiro perfecto, porque el puma le destrozaba las ovejas en plena noche sin que nadie se percatara y eso no es justo, decía. Y recordaba cada oveja, cada gallina, cada yegua perdida a manos del león, las suyas y las ajenas, las de ahora y las de ayer, porque nunca hay que olvidar que el olvido es otra forma de morir, les espetaba a sus hijos y nietos alrededor del fogón de la ruka. El mismo lugar donde una noche de temporal les contó sin prevenirlos que conoció en persona a los antiguos de lluvia azul que, incluso, les rozó la piel de agua cuando en una noche de tormenta como ésta quiso averiguar los insondables misterios de los orígenes más remotos del universo. Y supo que desde el cielo cayeron rocas fulgurantes que formaron volcanes y montañas, que de las lágrimas de las estrellas nacieron lagos y ríos tornasoles y que al paso desnudo de la primigenia mujer mapuche nacieron flores bermejas y pájaros encinta. Supo, también, porque lo vio con sus propios ojos, que los mapuche sufrieron el formidable castigo de Chau Ngenechen por haber infringido los principios del Ad Mapu. Y llovió tanto que los mapuche lloraron desconsoladamente, lo que hizo subir aún más las arremolinadas aguas. Entonces más lloraban de pavor y arrepentimiento y más subían los mares y los lagos y los ríos. Se oscureció el cielo con tal fuerza que los aterrados mapuche sólo vieron tinieblas en el horizonte para siempre, dijo el anciano mientras observaba caviloso las lenguas de fuego que crepitaban en medio del invierno. Porque lo vio, nadie se lo contó, porque era la memoria misma, la brasa de una cultura tan antigua como su tierra, pensaron silentes los niños que soñaban con cazar leones por las gargantas andinas.
De pronto, murmuró el anciano, hubo tal estruendo que la tierra se abrió en dos y el agua arrastró a todos los mapuche mar adentro, convirtiéndolos en peces añiles y piedras negras. Parece que se murió un instante el sol, reflexionó, pues cuando abrí nuevamente los ojos asomaron en la cima más alta del monte más alto cuatro mapuche ateridos de frío que decían algo así como: nunca más, lo prometemos, Chau Ngenechen. Nunca más. Un anciano y una anciana, un joven y una joven, eran. Y los niños escuchando fascinados cómo de la muerte renacía la vida, y el abuelo que lo ha visto todo, recordando con amargura el día inclemente cuando su pueblo casi perece ahogado. Pero sobrevivió, para levantarse en todos los rincones del Wallmapu sin olvidar jamás la terrible lucha entre los poderes de la tierra y el mar que, a fin de cuenta, son los estertores del desequilibrio de la Ñuke Mapu ofendida por el egoísmo del hombre. Y el más grande egoísmo arribó desde Europa ataviado de coraza, rodela, cota de malla, casco y calzón de rojo terciopelo, hediendo a viaje de galeón. Y para matar traían sus enfermedades y sus armas: espadas, arcabuces, caballos, cañones, lanzas, ballestas, montantes. Traían la más implacable de las guerras y a un dios blanco de ojos azules que supervisaba diligente masacres y esclavitudes, violaciones y estupros por doquier. Yo sentí la glacial ferocidad de su mirada, cuenta el anciano de Curarrehue, una tarde de primavera cuando quise preguntarle el por qué de tanta crueldad. ¿Es que no les basta con sus propias tierras y sus propios animales?, dije yo con mi palabra. Es mi tierra, gritó con voz atronadora, mi acuarela, mi escultura, mi aguafuerte, mi arpillera, mi vitral, mi mosaico, mi libro abierto, mi orgasmo cósmico. Mi propiedad.
¿Y qué es propiedad?, le interrogué desconcertado. Me miró con desprecio desde las alturas de su ciclópeo porte para reír burlesco: todo lo que no se puede tocar por los siglos de los siglos, amén. ¿Y qué no se puede tocar por los siglos de los siglos, amén, inquirí? Aún con desdén y molesto por haberle interrumpido su siesta, vociferó: los bosques, la tierra, los lagos, los ríos, las montañas, el cobre, la plata, el carbón, los mares, los peces, el aire, los pájaros, el agua, las ruka, los caballos, las gallinas, los pavos, los corderos, el trigo, los chícharos, el merken, las plantas, las cascadas, las risas, las manos, las piernas, el amor, los dientes, los vientres maternos y sus hijos, los sueños, la muerte. Todo lo que es riqueza o puede convertirse en riqueza, rubricó desganado.
Pero, declaré y reclamé, al tiempo que le miraba fijamente a los ojos, turbios como el río en invierno, los más antiguos de los antiguos nos dieron el Meli Witran Mapu para que hiciéramos el amor sin prisa y, también sin urgencia, compartiéramos los frutos de sus entrañas que eran, nos dijeron, de todos y de nadie. Que aquí podríamos construir nuestro Mundo y nuestro País. Y así lo hicimos entre dos océanos, sin premura y sin propiedad alguna, que no la conocíamos; y los pájaros anidaban en cualquier árbol, los lagos se posaban en inesperados recovecos, mientras los ríos fluían sin pausa por entre ventisqueros, bosques y acantilados para besar atónitos el mar, que era también el mar de todos. Y de todos la tierra que se podía tocar por los siglos de los siglos, amen. Es mi palabra, dije, y en ese preciso momento, desde la profundidad de su garganta de plata, brotaron alambres de púa, fusiles, aserraderos, colonos, militares, reducciones, asesinatos, torturas, exilios, migraciones, policías, matanzas y países ignotos que clavaron sus banderas de seda en el corazón del Wallmapu. Entonces, nada fue jamás igual y el anciano con su memoria a cuestas se refugió en la cordillera, pero ya no pudo cazar pumas, porque lo persiguieron, lo acorralaron, lo redujeron, lo radicaron a la fuerza y lo asesinaron a la fuerza en nombre de la civilización. Le usurparon el País Mapuche y le pulverizaron el Mundo Mapuche en nombre de la razón, de la riqueza y de aquella propiedad de la cual hablaba el dios extraño que gritaba la barbarie de los indios.
Y los indios se guarecieron en sus silencios de indio para enfrentarse al egoísmo wingka, mientras bajo las piedras, en los recodos de los ríos, en las copas de los árboles, en los contrafuertes cordilleranos y en el fondo del mar, guardaban sus palabras, sueños, memorias, anuncios y denuncias, virtudes y vilezas, victorias y derrotas, amores y desamores, cantos y bailes, los primeros y los últimos pasos. Con especial cuidado escondieron el mapudungun, su lengua, y el origen del mundo y las leyes de la naturaleza. Todo, según cuentan, en un volcán en llamas donde sólo los kimche conocieron del secreto para evitar que el kimun mapuche ardiera en brasas y ceniza. Fue tal su sapiencia que, en las noches más opacas, desde sus ruka, sus campos y sus montes, salían sigilosos hombres, mujeres, ancianos y niños para dirigirse al volcán de la memoria. Allí recuperaban palabras, ritos, nombres, historias y, por sobre todo, el sueño de libertad que les mantenía vivos mientras el wingka les horadaba el alma. Los mapuche se negaban a morir o desaparecer en la ira de los vientos despiadados que venían del norte a lomo de caballo, en cureñas, de quepís, de sable y bayoneta, de fusil y revolver. Venían de la guerra para hacer otra guerra: de la civilización contra la barbarie, de la chilenidad contra la mapuchidad.
Guerra a muerte, hermano, que se entronizó en el País Mapuche ocupado por la fuerza armada. Guerra a muerte, hermano, que se acuarteló en el Mundo Mapuche ocupado por la violencia chilena. Y a nuestro territorio expoliado le llamaron frontera, cuando, en realidad, la frontera eran ellos; nos llamaron salvajes cuando, en realidad, los bárbaros eran ellos. Le denominan el conflicto mapuche, cuando en realidad el conflicto es de ellos que temen reconocer su indianidad.
Hoy nos llaman terroristas, cuando el terror lo siembran ellos en las comunidades con sus allanamientos y golpizas y bombas lacrimógenas y balazos y muertos. Porque los chilenos comenzaron a asesinar mapuche en el siglo diecinueve, prosiguieron en el siglo veinte y continúan en el siglo veintiuno. Matías Catrileo, Alex Lemun y Jaime Mendoza cayeron en nuestro país ocupado por la fuerza militar. Es por la propiedad que no conocíamos, por los árboles y las aguas, los minerales, los peces, los pájaros. Y la tierra que nos dieron para siempre los más antiguos de los antiguos allá en Collipulli, Temucuicui, Lumako, Neltume. Liquiñe, Lleu-Lleu, Cuyinco, Tirua, en la costa, en la montaña, en los valles, nos dieron, para construir el País Mapuche y el Mundo Mapuche. Es mi palabra, para que nos dejen en paz y simplemente ser lluvia o tierra o mar, dijo el anciano de Curarrehue que es la memoria misma y que caminaba por el sur del mundo mucho antes que los chilenos.
Tito Tricot- Sociólogoy Director del Centro de Estudios de América Latina y el Caribe
Justicia para Brad y Libertad para Juan Manuel Martínez Moreno
Hermanos y hermanas, hombres y mujeres de buen corazón que luchan por la justicia.
Las mujeres y hombres del Consejo Indígena Popular de Oaxaca “Ricardo Flores Magón”, CIPO-RFM junto con las jóvenas y jóvenes en resistencia alternativa, JRA, les mandamos nuestra palabra para pedirles su apoyo para hacer la justicia.
A partir del asesinato del periodista de Indymedia Nueva York, Brad Will en el 2006 preparado por Ulises Ruiz Ortiz, Vicente Fox y Felipe Calderón y ejecutado por sus grupos parapolicíacos y paramilitares encabezados por Abel Santiago Zárate, Manuel Aguilar, Juan Carlos Soriano, Pedro Carmona y Fernando Corona del Municipio Priista de Santa Lucia del Camino al servicio de Ulises Ruiz Ortiz para justificar la entrada de la PFP en Oaxaca el 29 de Octubre del 2006 y reprimir al Movimiento Social, se incrementa la persecución política a los hombres y mujeres del movimiento social de Oaxaca, se criminaliza la protesta social encubriéndolo con el Plan Mérida plan donde supuestamente Estados Unidos da dinero y entrenamiento militar para el combate al narcotráfico a México.
A raíz de que Estados Unidos condiciona la entrega de 500 millones de dólares a México si resuelve el asesinato de Brad Will, la PGR y el Gobierno de URO encarcelan a Juan Manuel Martínez Moreno por el homicidio de Brad y giran ocho órdenes de aprehensión más para supuestos encubridores del asesinato entre los cuales se encuentra Miguel Cruz Moreno (integrante de la Junta Organizadora del CIPO RFM), todos activistas de la APPO.
Actualmente Miguel Cruz Moreno está bajo los efectos del amparo contra su auto de formal prisión presentándose a firmar cada quince días ante el juzgado cuarto de lo penal y tememos que en cual quier momento lo puedan detener.
Ante estos hechos hemos empezado a preparar una campaña de difusión a través de un cartel y otras acciones que se llama Justicia para Brad Will; Libertad a Juan Manuel Martínez Moreno, Miguel Cruz Moreno es Inocente y Cancelación del Proceso Penal 155/2008. Se piensa anotar los nombres de quienes se solidaricen y apoyen esta pequeña campaña y que el cartel pueda salir impreso con estos datos.
Los y las llamamos a juntar nuestras fuerzas a esta campaña solidarizándose desde la firma, donando desde 50 varos para la impresión, y pidiendo que quienes estén de acuerdo se mantengan al tanto de la información y propuestas de acción para exigir justicia para Brad, libertad para Juan Manuel Martínez Moreno y exoneración de Miguel Cruz Moreno del CIPO RFM.
Por favor de mandar sus datos a más tardar para el 25 de Agosto a la siguiente dirección: ciporfm@yahoo.com.mx y al jovenesenresistenciaalternativa@yahoo.com.mx
Jóvenes en Resistencia Alternativa. JRA.
Por la Reconstitución y Libre Asociación de los Pueblos
CIPO RFM
Por la justicia y la Libertad a 16 de Agosto del 2009
Las mujeres y hombres del Consejo Indígena Popular de Oaxaca “Ricardo Flores Magón”, CIPO-RFM junto con las jóvenas y jóvenes en resistencia alternativa, JRA, les mandamos nuestra palabra para pedirles su apoyo para hacer la justicia.
A partir del asesinato del periodista de Indymedia Nueva York, Brad Will en el 2006 preparado por Ulises Ruiz Ortiz, Vicente Fox y Felipe Calderón y ejecutado por sus grupos parapolicíacos y paramilitares encabezados por Abel Santiago Zárate, Manuel Aguilar, Juan Carlos Soriano, Pedro Carmona y Fernando Corona del Municipio Priista de Santa Lucia del Camino al servicio de Ulises Ruiz Ortiz para justificar la entrada de la PFP en Oaxaca el 29 de Octubre del 2006 y reprimir al Movimiento Social, se incrementa la persecución política a los hombres y mujeres del movimiento social de Oaxaca, se criminaliza la protesta social encubriéndolo con el Plan Mérida plan donde supuestamente Estados Unidos da dinero y entrenamiento militar para el combate al narcotráfico a México.
A raíz de que Estados Unidos condiciona la entrega de 500 millones de dólares a México si resuelve el asesinato de Brad Will, la PGR y el Gobierno de URO encarcelan a Juan Manuel Martínez Moreno por el homicidio de Brad y giran ocho órdenes de aprehensión más para supuestos encubridores del asesinato entre los cuales se encuentra Miguel Cruz Moreno (integrante de la Junta Organizadora del CIPO RFM), todos activistas de la APPO.
Actualmente Miguel Cruz Moreno está bajo los efectos del amparo contra su auto de formal prisión presentándose a firmar cada quince días ante el juzgado cuarto de lo penal y tememos que en cual quier momento lo puedan detener.
Ante estos hechos hemos empezado a preparar una campaña de difusión a través de un cartel y otras acciones que se llama Justicia para Brad Will; Libertad a Juan Manuel Martínez Moreno, Miguel Cruz Moreno es Inocente y Cancelación del Proceso Penal 155/2008. Se piensa anotar los nombres de quienes se solidaricen y apoyen esta pequeña campaña y que el cartel pueda salir impreso con estos datos.
Los y las llamamos a juntar nuestras fuerzas a esta campaña solidarizándose desde la firma, donando desde 50 varos para la impresión, y pidiendo que quienes estén de acuerdo se mantengan al tanto de la información y propuestas de acción para exigir justicia para Brad, libertad para Juan Manuel Martínez Moreno y exoneración de Miguel Cruz Moreno del CIPO RFM.
Por favor de mandar sus datos a más tardar para el 25 de Agosto a la siguiente dirección: ciporfm@yahoo.com.mx y al jovenesenresistenciaalternativa@yahoo.com.mx
Jóvenes en Resistencia Alternativa. JRA.
Por la Reconstitución y Libre Asociación de los Pueblos
CIPO RFM
Por la justicia y la Libertad a 16 de Agosto del 2009
Usó el CIDE fondos propios y foráneos en la defensa de los imputados del caso Acteal
Laura Poy Solano
El Centro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE), organismo público dependiente de la Secretaría de Educación Pública (SEP), destinó 551 mil 560 pesos a la defensa de los inculpados por la matanza de Acteal, en la que participaron docentes y alumnos de la División de Estudios Jurídicos, a la cual está adscrita la llamada Clínica de Interés Público, responsable de elaborar las demandas de amparo ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) que permitió la liberación de 20 indígenas presos por dicha masacre, perpetrada en diciembre de 1997.
Del total de recursos, el CIDE aportó 239 mil 679.86 pesos de sus fondos, lo que representa 43.4 por ciento del monto; mientras que la Hewlett Foundation entregó 266 mil 880.16 pesos, es decir, 48.3 por ciento, y el Open Society Institute –fundado por el empresario George Soros–, otros 45 mil pesos, 8.6 por ciento de los gastos.
Deficiencias del sistema de justicia
En un boletín informativo, denominado NotiCIDE, se destaca que esta casa de estudios asumió la defensa de los acusados de la matanza de 45 indígenas, en su mayoría mujeres y niños de esa comunidad chiapaneca, "por su relevancia como un asunto que muestra las deficiencias del sistema de justicia penal en México, y se espera crear precedentes que mejoren la calidad del proceso penal en México". Agrega que las razones para asumir el caso son: justicia pronta, derecho a un intérprete, presunción de inocencia y debido proceso.
Cabe destacar que en la Clínica de Interés Público del CIDE, fundada en 2004, participan alumnos y pasantes de la licenciatura en derecho de esta casa de estudios, coordinados por los académicos Javier Cruz Angulo y Guadalupe Barrera. En la defensa de los acusados del caso Acteal también participó el propio Cruz Angulo, quien encabezó a más de una docena de alumnos y pasantes, así como la profesora Ana Laura Magaloni.
En cuanto a las aportaciones de fundaciones extranjeras para la defensa de imputados por la matanza de Acteal, John Ackerman, catedrático del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Nacional Autónoma de México y especialista en transparencia, afirmó que la Hewlett Foundation "no abre convocatorias públicas para solicitar su financiamiento, por lo que hay una asignación discrecional de los recursos, pues sólo se accede a presentar un proyecto por invitación directa".
Destacó que uno de los grandes pendientes en la agenda de la transparencia son las fundaciones extranjeras que proveen de algún tipo de apoyo financiero a organizaciones civiles o instituciones académicas, pues la cooperación internacional "por lo general se mueve con gran opacidad y discrecionalidad que nos habla de la necesidad de emprender reformas urgentes a estos mecanismos de ayuda".
De acuerdo con el Centro de Recursos Internacionales para Organizaciones Civiles AC, la Hewlett Foundation ha apoyado a diversos organismos públicos y civiles en México. Además del CIDE, se encuentran la Fundación Vamos (Rostros y Voces); Sociedad Mexicana Pro Derechos de la Mujer, Fundación Mexicana para la Planeación Familiar, Centro de Investigación para el Desarrollo de México, Centro Mario Molina, Instituto Federal de Acceso a la Información Pública, y Centro de Transporte Sustentable de México, entre otros
El Centro de Investigación y Docencia Económicas (CIDE), organismo público dependiente de la Secretaría de Educación Pública (SEP), destinó 551 mil 560 pesos a la defensa de los inculpados por la matanza de Acteal, en la que participaron docentes y alumnos de la División de Estudios Jurídicos, a la cual está adscrita la llamada Clínica de Interés Público, responsable de elaborar las demandas de amparo ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) que permitió la liberación de 20 indígenas presos por dicha masacre, perpetrada en diciembre de 1997.
Del total de recursos, el CIDE aportó 239 mil 679.86 pesos de sus fondos, lo que representa 43.4 por ciento del monto; mientras que la Hewlett Foundation entregó 266 mil 880.16 pesos, es decir, 48.3 por ciento, y el Open Society Institute –fundado por el empresario George Soros–, otros 45 mil pesos, 8.6 por ciento de los gastos.
Deficiencias del sistema de justicia
En un boletín informativo, denominado NotiCIDE, se destaca que esta casa de estudios asumió la defensa de los acusados de la matanza de 45 indígenas, en su mayoría mujeres y niños de esa comunidad chiapaneca, "por su relevancia como un asunto que muestra las deficiencias del sistema de justicia penal en México, y se espera crear precedentes que mejoren la calidad del proceso penal en México". Agrega que las razones para asumir el caso son: justicia pronta, derecho a un intérprete, presunción de inocencia y debido proceso.
Cabe destacar que en la Clínica de Interés Público del CIDE, fundada en 2004, participan alumnos y pasantes de la licenciatura en derecho de esta casa de estudios, coordinados por los académicos Javier Cruz Angulo y Guadalupe Barrera. En la defensa de los acusados del caso Acteal también participó el propio Cruz Angulo, quien encabezó a más de una docena de alumnos y pasantes, así como la profesora Ana Laura Magaloni.
En cuanto a las aportaciones de fundaciones extranjeras para la defensa de imputados por la matanza de Acteal, John Ackerman, catedrático del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Nacional Autónoma de México y especialista en transparencia, afirmó que la Hewlett Foundation "no abre convocatorias públicas para solicitar su financiamiento, por lo que hay una asignación discrecional de los recursos, pues sólo se accede a presentar un proyecto por invitación directa".
Destacó que uno de los grandes pendientes en la agenda de la transparencia son las fundaciones extranjeras que proveen de algún tipo de apoyo financiero a organizaciones civiles o instituciones académicas, pues la cooperación internacional "por lo general se mueve con gran opacidad y discrecionalidad que nos habla de la necesidad de emprender reformas urgentes a estos mecanismos de ayuda".
De acuerdo con el Centro de Recursos Internacionales para Organizaciones Civiles AC, la Hewlett Foundation ha apoyado a diversos organismos públicos y civiles en México. Además del CIDE, se encuentran la Fundación Vamos (Rostros y Voces); Sociedad Mexicana Pro Derechos de la Mujer, Fundación Mexicana para la Planeación Familiar, Centro de Investigación para el Desarrollo de México, Centro Mario Molina, Instituto Federal de Acceso a la Información Pública, y Centro de Transporte Sustentable de México, entre otros
Existen elementos para otra pesquisa sobre la matanza, señalan en la Corte
Jesús Aranda
Sí existen condiciones para abrir una nueva averiguación sobre la matanza de 45 indígenas en Acteal, porque hay señalamientos en la causa penal sobre presuntos responsables que no fueron investigados ni se ejerció acción penal en su contra; también hay testimonios de víctimas que no fueron tomados en cuenta, además de que los delitos más graves cometidos, como el homicidio calificado, no han prescrito.
Fuentes de la Suprema Corte de Justicia de la Nación precisaron lo anterior y añadieron que la Procuraduría General de la República (PGR) tendría que ser muy cuidadosa en investigar a posibles autores materiales o intelectuales que no fueron llevados a juicio, además de analizar aspectos de la indagatoria que fueron ignorados durante la averiguación previa.
Añadieron los informantes que que los delitos más graves cometidos –como el homicidio calificado– no han prescrito y, por tanto, existen condiciones para que no queden impunes.
La única limitante legal, explicaron, es que ya no podrían ser juzgados de nueva cuenta los 20 indígenas que recibieron amparo "liso y llano" y quedaron libres, o bien tendrían que ser acusados por otros delitos.
En cuanto a los seis que obtuvieron "amparo para efectos" –entre los que están los confesos Lorenzo Pérez Vázquez y Javier Vázquez–, siguen bajo proceso y su culpabilidad será determinada por un tribunal unitario.
Además están pendientes los casos de los casi 30 indígenas cuya petición de amparo resolverá las próximas semanas la Corte.
Llamaron la atención sobre que en ninguno de los expedientes que revisa la Corte se hace referencia a los acusados como "paramilitares", y que la mención sobre la culpabilidad de algunos es por haber confesado que sí participaron en los hechos.
Respecto de la posibilidad de que sean investigadas autoridades tanto federales como estatales sobre los hechos, indicaron que de abrirse una nueva indagatoria el límite de la misma lo fijaría la PGR, tanto sobre la autoría intelectual como la material; pero con la salvedad de que tendría que tomar en cuenta cuáles serían los presuntos delitos y su posible prescripción.
En cuanto a los agentes del Ministerio Público y jueces que avalaron la fabricación de pruebas y la tergiversación de las investigaciones, también podrían ser sancionados administrativamente, pero para ello tendrían que ser la PGR o el Consejo de la Judicatura Federal las instancias que, por queja previa o por oficio, tomaran cartas en el asunto.
Trascendió que la revisión de los 28 amparos pendientes del caso Acteal serán resueltos en no menos de un mes, y se prevé la concesión de más protecciones, unas otorgando la libertad absoluta. En el caso de los confesos que resultaran favorecidos, podrían obtener amparos para efectos, es decir, para reponer procedimientos, aunque seguirían en prisión.
Sí existen condiciones para abrir una nueva averiguación sobre la matanza de 45 indígenas en Acteal, porque hay señalamientos en la causa penal sobre presuntos responsables que no fueron investigados ni se ejerció acción penal en su contra; también hay testimonios de víctimas que no fueron tomados en cuenta, además de que los delitos más graves cometidos, como el homicidio calificado, no han prescrito.
Fuentes de la Suprema Corte de Justicia de la Nación precisaron lo anterior y añadieron que la Procuraduría General de la República (PGR) tendría que ser muy cuidadosa en investigar a posibles autores materiales o intelectuales que no fueron llevados a juicio, además de analizar aspectos de la indagatoria que fueron ignorados durante la averiguación previa.
Añadieron los informantes que que los delitos más graves cometidos –como el homicidio calificado– no han prescrito y, por tanto, existen condiciones para que no queden impunes.
La única limitante legal, explicaron, es que ya no podrían ser juzgados de nueva cuenta los 20 indígenas que recibieron amparo "liso y llano" y quedaron libres, o bien tendrían que ser acusados por otros delitos.
En cuanto a los seis que obtuvieron "amparo para efectos" –entre los que están los confesos Lorenzo Pérez Vázquez y Javier Vázquez–, siguen bajo proceso y su culpabilidad será determinada por un tribunal unitario.
Además están pendientes los casos de los casi 30 indígenas cuya petición de amparo resolverá las próximas semanas la Corte.
Llamaron la atención sobre que en ninguno de los expedientes que revisa la Corte se hace referencia a los acusados como "paramilitares", y que la mención sobre la culpabilidad de algunos es por haber confesado que sí participaron en los hechos.
Respecto de la posibilidad de que sean investigadas autoridades tanto federales como estatales sobre los hechos, indicaron que de abrirse una nueva indagatoria el límite de la misma lo fijaría la PGR, tanto sobre la autoría intelectual como la material; pero con la salvedad de que tendría que tomar en cuenta cuáles serían los presuntos delitos y su posible prescripción.
En cuanto a los agentes del Ministerio Público y jueces que avalaron la fabricación de pruebas y la tergiversación de las investigaciones, también podrían ser sancionados administrativamente, pero para ello tendrían que ser la PGR o el Consejo de la Judicatura Federal las instancias que, por queja previa o por oficio, tomaran cartas en el asunto.
Trascendió que la revisión de los 28 amparos pendientes del caso Acteal serán resueltos en no menos de un mes, y se prevé la concesión de más protecciones, unas otorgando la libertad absoluta. En el caso de los confesos que resultaran favorecidos, podrían obtener amparos para efectos, es decir, para reponer procedimientos, aunque seguirían en prisión.
Nos quieren acabar: Las Abejas
Las Abejas, organización civil y pacífica, de indígenas chiapanecos, asisten a cada foro, encuentro, espacio e insisten en exigir justicia para Acteal. Pero no sólo para ellos, también se solidarizan con otros: Atenco, Candelaria… y denuncian: El gobierno encarcela inocentes y libera asesinos. “La suprema corte de Justicia está actuando muy mal, en días pasados liberaron 20 personas participantes reales en la masacre de Acteal el 22 de diciembre de 1997. La suprema corte y el presidente de la república están liberando a los asesinos y encarcelando a los compañeros que luchan por sus derechos. Los funcionarios están trabajando en contra de los pueblos indígenas. Están llevando una mala administración de la justicia en los casos donde se han violado derechos como en el caso de Acteal, Atenco, Oaxaca.”
12 años de cárcel únicamente a paramilitares asesinos que no sólo arrancaron 47 vidas, sino también añadieron más dolores a la existencia de quienes de por sí sufren por la violencia impuesta por el estado en Chiapas. El argumento de la liberación fue “procesos irregulares”, un sistema jurídico hecho a la medida de los agresores. Cada gobernante cubre a su antecesor porque cubre así sus propios crímenes. ¿Culpa de quién que estoy así? ¿Culpa de quién que tengo placas en mi cuerpo, en mis huesos? Se pregunta Catarina sobreviviente de Acteal, la respuesta es: de los gobiernos federales desde Zedillo hasta Calderón, y de cada uno de los gobiernos chiapanecos. ¿A quién se responsabiliza de que la niña Zenaida no pueda mirar por la bala que le atravesó un ojo y otro niño no pueda hablar ni comer bien por la bala que le atravesó la boca? Las Abejas contestan: “Al gobierno federal, y a los gobiernos estatales, a todos los coordinadores que quieren vender nuestra tierra, nuestro territorio en otros países Por culpa de ellos se han generado las heridas en Acteal, 26 que se quedaron heridos y recordando a sus familiares que perdieron la vida cuando estaban en ayuno y oración en la ermita de Acteal. Hasta ahorita no se han quedado callados, al contrario, mucha gente de las organizaciones sociales nacionales e internacionales visita Acteal para preguntarles ¿cómo están, qué están sintiendo, cómo están viviendo?. Muy escasos de la comida, del dinero, no pueden trabajar, no tienen nada.”
Los gobernantes no podrán borrar la memoria de los pueblos, es la sentencia que expresan las Abejas a través de un representante que asistió al Encuentro de la Red Nacional contra las Altas Tarifas de la Luz, regional sureste, en Huazuntlan, los días 16 y 17 de agosto. Confiadas en que su palabra ha viajado lejos, ha sido escuchada y que su lucha ha sido justa y digna: “El único delito que tuvo las Abejas, es defender el derecho de la tierra y el territorio. No es un delito, es un derecho pero el gobierno toma como parte de la fabricación de un delito. La declaración de los derechos humanos nos dice: todos tenemos un derecho de usar nuestras costumbres. El gobierno nos quiere acabar totalmente, eliminar la raza indígena. No tan fácil estamos viviendo. El gobierno debería decir cuál es la verdad pero quieren echar abajo la organización de las Abejas. Sin embargo, mucha gente nos cree. Quería el gobierno ocultar ¿Cómo creen que con un dedo pueden tapar el rayo solar? La verdad, se gana. Lo que provoca la mentira, lo que esconden lo que han hecho, se va a caer. Esos grandes mentirosos, grandes coordinadores de la masacre en Acteal ¿Cómo creen que no tienen memoria en nuestro país? Muchas organizaciones se están enterando de lo que está pasando y le están echando la culpa al gobierno, no es la primera vez en Acteal, tantas veces ha provocado violaciones y asesinatos en nuestro país.”
El llamado de las Abejas es a mantener la memoria y a continuar con la resistencia:
“todos necesitamos una vida feliz, una vida con respeto, con salud, con mejores alimentaciones, mejores viviendas, mejores de todo lo que se quiere gozar en la vida. El gobierno nos quiere echar al panteón, pero no tan fácil…”
La Otra campaña, Abajo y a la izquierda
Comunicación contra el poder
12 años de cárcel únicamente a paramilitares asesinos que no sólo arrancaron 47 vidas, sino también añadieron más dolores a la existencia de quienes de por sí sufren por la violencia impuesta por el estado en Chiapas. El argumento de la liberación fue “procesos irregulares”, un sistema jurídico hecho a la medida de los agresores. Cada gobernante cubre a su antecesor porque cubre así sus propios crímenes. ¿Culpa de quién que estoy así? ¿Culpa de quién que tengo placas en mi cuerpo, en mis huesos? Se pregunta Catarina sobreviviente de Acteal, la respuesta es: de los gobiernos federales desde Zedillo hasta Calderón, y de cada uno de los gobiernos chiapanecos. ¿A quién se responsabiliza de que la niña Zenaida no pueda mirar por la bala que le atravesó un ojo y otro niño no pueda hablar ni comer bien por la bala que le atravesó la boca? Las Abejas contestan: “Al gobierno federal, y a los gobiernos estatales, a todos los coordinadores que quieren vender nuestra tierra, nuestro territorio en otros países Por culpa de ellos se han generado las heridas en Acteal, 26 que se quedaron heridos y recordando a sus familiares que perdieron la vida cuando estaban en ayuno y oración en la ermita de Acteal. Hasta ahorita no se han quedado callados, al contrario, mucha gente de las organizaciones sociales nacionales e internacionales visita Acteal para preguntarles ¿cómo están, qué están sintiendo, cómo están viviendo?. Muy escasos de la comida, del dinero, no pueden trabajar, no tienen nada.”
Los gobernantes no podrán borrar la memoria de los pueblos, es la sentencia que expresan las Abejas a través de un representante que asistió al Encuentro de la Red Nacional contra las Altas Tarifas de la Luz, regional sureste, en Huazuntlan, los días 16 y 17 de agosto. Confiadas en que su palabra ha viajado lejos, ha sido escuchada y que su lucha ha sido justa y digna: “El único delito que tuvo las Abejas, es defender el derecho de la tierra y el territorio. No es un delito, es un derecho pero el gobierno toma como parte de la fabricación de un delito. La declaración de los derechos humanos nos dice: todos tenemos un derecho de usar nuestras costumbres. El gobierno nos quiere acabar totalmente, eliminar la raza indígena. No tan fácil estamos viviendo. El gobierno debería decir cuál es la verdad pero quieren echar abajo la organización de las Abejas. Sin embargo, mucha gente nos cree. Quería el gobierno ocultar ¿Cómo creen que con un dedo pueden tapar el rayo solar? La verdad, se gana. Lo que provoca la mentira, lo que esconden lo que han hecho, se va a caer. Esos grandes mentirosos, grandes coordinadores de la masacre en Acteal ¿Cómo creen que no tienen memoria en nuestro país? Muchas organizaciones se están enterando de lo que está pasando y le están echando la culpa al gobierno, no es la primera vez en Acteal, tantas veces ha provocado violaciones y asesinatos en nuestro país.”
El llamado de las Abejas es a mantener la memoria y a continuar con la resistencia:
“todos necesitamos una vida feliz, una vida con respeto, con salud, con mejores alimentaciones, mejores viviendas, mejores de todo lo que se quiere gozar en la vida. El gobierno nos quiere echar al panteón, pero no tan fácil…”
La Otra campaña, Abajo y a la izquierda
Comunicación contra el poder
Velada por Acteal
en esta tierra de injusticia e impunidad
en esta tierra
donde kreen mandar los señores del dinero y sus kómplices
dónde se indemniza a paramilitares y no hay justicis frente al genocidio
mientras a kampesinos ke defienden a la madre tierra se les kondena a más de
100 años
decimos: ellos no mandan en nuestras konciencias ni en nuestros korazones
no gobiernan nuestra voluntad
en este lugar
hay otra tierra okulta
kon justicia y dignidad
ke levanta la frente
ke habla desde el korazón
y ke no olvida
somos l@s otr@s
los ke vamos a konstruir otro mundo
otra tierra
NUNCA MAS ACTEAL
JUSTICIA
NO SOMOS COMPLICES DE LA VERGUENZA
velada para rekordar a nuestros hermanos de Acteal
este viernes, agosto21, 19:30 horas, Angel de la Independencia y de la
Dignidad
lleva veladoras y flores
_____
en esta tierra
donde kreen mandar los señores del dinero y sus kómplices
dónde se indemniza a paramilitares y no hay justicis frente al genocidio
mientras a kampesinos ke defienden a la madre tierra se les kondena a más de
100 años
decimos: ellos no mandan en nuestras konciencias ni en nuestros korazones
no gobiernan nuestra voluntad
en este lugar
hay otra tierra okulta
kon justicia y dignidad
ke levanta la frente
ke habla desde el korazón
y ke no olvida
somos l@s otr@s
los ke vamos a konstruir otro mundo
otra tierra
NUNCA MAS ACTEAL
JUSTICIA
NO SOMOS COMPLICES DE LA VERGUENZA
velada para rekordar a nuestros hermanos de Acteal
este viernes, agosto21, 19:30 horas, Angel de la Independencia y de la
Dignidad
lleva veladoras y flores
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Palabras de Red Nacional contra las Altas Tarifas de la Luz
Si nos tocan a uno, nos tocan a todos, dice la Red Nacional contra las Altas Tarifas de la Luz
En Huazuntlan, Veracruz, el 15 y 16 de agosto de 2009, se reunió la Red Nacional Contra las Altas Tarifas de la Luz (regional Sureste). Se escucharon historias de resistencia y testimonio de la represión. Por la liberad de los presos políticos de Campeche, en solidaridad con San Antonio Ebulá y por el cese a la persecución de miembros de la resistencia contra CFE.
Huazuntlán, municipio indígena en la sierra de Santa Martha, es la sede del encuentro de la Red Nacional de Resistencia contra las Altas Tarifas de la Luz (Regional Sureste). Llegaron representantes de Chiapas, Oaxaca, Campeche, DF y Veracruz: Las Choapas, Minatitlán. Cosoleacaque, Tatahuicapan, Huazuntlán, Agua Dulce, Pajapan entre otros. Durante dos días trabajaron para fortalecer la resistencia y actuar ante las agresiones de los gobernantes, siendo las más graves las detenciones y persecuciones contra integrantes de la red en Candelaria, Campeche, e Ixtepec, Veracruz.
La Red se conformó en julio de 2009 en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, une a los integrantes en una sola lucha contra los abusos de la Comisión Federal de Electricidad. No son decenas, ni siquiera centenas, son miles de afectados en todo el país que se han cansado de mantener parásitos. Van creando formas diferentes de organización y plantean incluso la creación de formas autónomas de energía. En palabras de un miembro de la resistencia: “¿Qué tenemos en común? Somos víctimas de la CFE por los altos costos que lesionan nuestros bolsillos y porque criminalizan nuestro derecho a denunciar que no sean tan abusivos?”
Entre los principios de este movimiento se encuentra la independencia respecto a los partidos políticos porque “sólo dividen a las comunidades.” En Huazuntlán se expresaron posturas diversas pero claras: “Esta resistencia no es para llevar al poder a un político, no creemos que los cambios en este país serán desde arriba, lo haremos nosotros desde abajo”. “Todos los partidos están corruptos y cooperan con el poder”. La democracia participativa es otro de los principios de la Red defendidos en la reunión: “Que no se deje de participar, que no vengan personas de afuera a intentar coordinar, son los afectados como nosotros los que vamos a dar la solución a los problemas, que todos participen: las amas de casa, los niños, los campesinos, los obreros…”
La resistencia contra CFE en algunas comunidades lleva más de una década, en otras apenas inicia, varias de ellas han decidido suspender los pagos hasta que no haya una tarifa justa. “No buscamos vivir de gratis pero no dejaremos que otros vivan a nuestras costillas”. En esta lucha se han encontrado con gobiernos sordos que activan una serie de mecanismos para frenar la organización: Condonan los pagos de unos cuantos para dividir el movimiento, cortan la luz a quienes resisten, fabrican delitos para detener a miembros de la resistencia. Sin embargo las inconformidades no cesan y cada vez es más grande el movimiento. La Resistencia Civil ha hecho de la capacitación técnica, la autogestión y la solidaridad herramientas para enfrentar el poder que los persigue como si fueran delincuentes. Ellos explican que no pagar la luz no es un delito. “Nuestros presos lo están porque el gobierno les inventó delitos.”
Sara, Joaquín, Guadalupe Borja, Guadalupe Lizcano y Elmer presos políticos de Candelaria recluídos en la cárcel de San Francisco Koben, Campeche en una carta enviada a la Reunión Sureste dicen: “El mal gobierno piensa que con encarcelarnos nos va a desanimar y desunir pero se equivocó. Ahora más que nunca sentimos el apoyo de miles de hermanos y hermanas a lo largo de nuestro país y otros países que se han solidarizado a esta gran lucha. Nosotros nos sentimos fortalecidos porque sabemos que estamos haciendo lo correcto por el bien de nuestros pueblos. Ni un paso atrás. La resistencia tiene que seguir y no pararemos hasta obtener la victoria para todos y todas.”
En la reunión sureste de la Red se escucharon historias de injusticias:
“En mi comunidad están violando derechos humanos. A una ancianita que sólo tiene 4 focos en su casa, le querían cobrar $1, 500 cada bimestre, como no puede pagar se le acumuló la deuda y debe más de 24 mil pesos. Nosotros llevamos 16 años hemos resistido golpes y detenciones” Refiriéndose a la liberación de los paramilitares responsables de la matanza de 45 personas en Acteal en diciembre de 1997, un representante de la resistencia denunció: “el gobierno encarcela inocentes y libera culpables”
En el istmo oaxaqueño, cintura codiciada por trasnacionales, tierra de importantes movimientos sociales, la Resistencia Civil tiene un nodo en Ixtepec: “Con fecha de 23 de marzo llegaron recibos con tarifas de arriba de mil pesos, el consumo mínimo. Nos manifestamos de manera tranquila, nunca agredimos, lo único que exigimos es que cobrara lo justo, que no se excedan. Estamos 5 personas demandadas: René Núñez, Artemio Zárate, Sonia Aguilera, Miguel Ordaz y Horacio Antonio. Non acusan de privación ilegal de libertad. En esas fechas ellos nos citaron. Nos reunimos con el superintendente Eduardo Olivares Pérez para llegar a una mesa de negociación. Cuando nosotros llegamos nos introdujeron por la puerta de atrás. Las oficinas seguían trabajando, cobrando. Olivares se negó a hacer las bajas. Firmamos una minuta donde dijimos que no nos íbamos a afectar. Nos llegó un citatorio donde nos denunciaban por secuestro. Nosotros ni siquiera rompimos una puerta, un cristal, nada. La demanda está en el sexto juzgado de la PGR con sede en Salina Cruz Oaxaca. Aun no liberan la orden”
En la península, el municipio de Candelaria Campeche se ha organizado contra CFE desde hace tres años, esta organización es adherente a la Otra Campaña y surge de la visita de la comisión sexta en el 2006. Contra Candelaria el estado ha recrudecido la represión: “El año pasado la CFE hizo un operativo donde llegaron de diferentes estados: Veracruz, Quintana Roo, Campeche, al municipio de Candelaria a hacer desmantelamiento a todas las personas. Estaban cortando la luz. Nos reunimos y decidimos impedir los cortes. Ellos insistían. Nos concentramos en las oficinas de la CFE y le pedimos a Leovigildo Dominguez López, encargado de la CFE que saliera a dialogar. Le exigimos que cancelara los cortes. Y le dijimos que no vamos a negociar si no se llega a un acuerdo a nivel nacional para fijar tarifas justas. Finalmente accede a la reconexión. Le pedimos que la supervisara y se le ofreció prestarle un vehículo. Conectaron la luz. Regresamos a la oficina y dialogamos otro rato, él dijo que iba a ser mediador, que no nos preocupáramos. A mediados de noviembre llegan tres demandas para Sara, Joaquín y Guadalupe Borgia. Inicia el proceso jurídico. En una reunión pública Leovigildo digo que nadie lo había secuestrado. Los funcionarios a nivel regional se cerraron al diálogo pero ante presiones del movimiento –se dijo que se iban a impedir las elecciones del 5 de julio en Candelaria- se llegó a un acuerdo: el Secretario de Gobernación del Estado se compromete por escrito a sentar a los delegados del CFE y la PGR, se pone como fecha de diálogo el 13 de julio y se dice que a los demandados no les va a pasar nada. Tres días antes, el viernes 10 de julio entraron personal de la AFI (tenemos entendido que ya no existen), entraron a la casa de Sara, rompieron puertas, cerraduras. Al compañero Joaquín lo sacan de los cabellos, sin sandalias, sin camisa. A la compañera Sara la sacan a la sala, la jalan de los cabellos, la insultan, la golpearon. A sus hijos (incluido uno de 11 años) los tiran al piso, los encañonan, con las manos en la cabeza.”
Son cinco los detenidos de Candelaria Campeche, han enfrentado la fabricación de delitos y un proceso irregular. Basados en el principio de la solidaridad “si nos tocan a uno, nos tocan a todos, la Red tiene como prioridad la libertad de Sara, Joaquín, Guadalupe Borgia, Guadalupe Lizcano y Elmer. Así como la solidaridad con otros compañeros de la Red que son perseguidos y con comunidades como la de San Antonio Ebulá, campesinos desalojados por policía privada de su predio donde han vivido por 30 años y ahora reclama el empresario Escalante. Sus viviendas fueron destrozadas, los tubos de agua arrancados, los campesinos desalojados, sin hogar, mantienen un plantón a la intemperie en Campeche.
Número de Cuenta para solidarizarse con la Resistencia Civil en Candelaria Campeche y por la libertad de Sara, Joaquín, Guadalupe Borjas, Guadalupe Lizcano y Elmer:
A nombre de Emanuel Lara López
Banco Azteca:
Nº 52770180743774 (para depósitos desde el mismo Banco Azteca)
(Para depósitos desde otro banco: cuenta clabe: 127052001807437748)
En Huazuntlan, Veracruz, el 15 y 16 de agosto de 2009, se reunió la Red Nacional Contra las Altas Tarifas de la Luz (regional Sureste). Se escucharon historias de resistencia y testimonio de la represión. Por la liberad de los presos políticos de Campeche, en solidaridad con San Antonio Ebulá y por el cese a la persecución de miembros de la resistencia contra CFE.
Huazuntlán, municipio indígena en la sierra de Santa Martha, es la sede del encuentro de la Red Nacional de Resistencia contra las Altas Tarifas de la Luz (Regional Sureste). Llegaron representantes de Chiapas, Oaxaca, Campeche, DF y Veracruz: Las Choapas, Minatitlán. Cosoleacaque, Tatahuicapan, Huazuntlán, Agua Dulce, Pajapan entre otros. Durante dos días trabajaron para fortalecer la resistencia y actuar ante las agresiones de los gobernantes, siendo las más graves las detenciones y persecuciones contra integrantes de la red en Candelaria, Campeche, e Ixtepec, Veracruz.
La Red se conformó en julio de 2009 en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, une a los integrantes en una sola lucha contra los abusos de la Comisión Federal de Electricidad. No son decenas, ni siquiera centenas, son miles de afectados en todo el país que se han cansado de mantener parásitos. Van creando formas diferentes de organización y plantean incluso la creación de formas autónomas de energía. En palabras de un miembro de la resistencia: “¿Qué tenemos en común? Somos víctimas de la CFE por los altos costos que lesionan nuestros bolsillos y porque criminalizan nuestro derecho a denunciar que no sean tan abusivos?”
Entre los principios de este movimiento se encuentra la independencia respecto a los partidos políticos porque “sólo dividen a las comunidades.” En Huazuntlán se expresaron posturas diversas pero claras: “Esta resistencia no es para llevar al poder a un político, no creemos que los cambios en este país serán desde arriba, lo haremos nosotros desde abajo”. “Todos los partidos están corruptos y cooperan con el poder”. La democracia participativa es otro de los principios de la Red defendidos en la reunión: “Que no se deje de participar, que no vengan personas de afuera a intentar coordinar, son los afectados como nosotros los que vamos a dar la solución a los problemas, que todos participen: las amas de casa, los niños, los campesinos, los obreros…”
La resistencia contra CFE en algunas comunidades lleva más de una década, en otras apenas inicia, varias de ellas han decidido suspender los pagos hasta que no haya una tarifa justa. “No buscamos vivir de gratis pero no dejaremos que otros vivan a nuestras costillas”. En esta lucha se han encontrado con gobiernos sordos que activan una serie de mecanismos para frenar la organización: Condonan los pagos de unos cuantos para dividir el movimiento, cortan la luz a quienes resisten, fabrican delitos para detener a miembros de la resistencia. Sin embargo las inconformidades no cesan y cada vez es más grande el movimiento. La Resistencia Civil ha hecho de la capacitación técnica, la autogestión y la solidaridad herramientas para enfrentar el poder que los persigue como si fueran delincuentes. Ellos explican que no pagar la luz no es un delito. “Nuestros presos lo están porque el gobierno les inventó delitos.”
Sara, Joaquín, Guadalupe Borja, Guadalupe Lizcano y Elmer presos políticos de Candelaria recluídos en la cárcel de San Francisco Koben, Campeche en una carta enviada a la Reunión Sureste dicen: “El mal gobierno piensa que con encarcelarnos nos va a desanimar y desunir pero se equivocó. Ahora más que nunca sentimos el apoyo de miles de hermanos y hermanas a lo largo de nuestro país y otros países que se han solidarizado a esta gran lucha. Nosotros nos sentimos fortalecidos porque sabemos que estamos haciendo lo correcto por el bien de nuestros pueblos. Ni un paso atrás. La resistencia tiene que seguir y no pararemos hasta obtener la victoria para todos y todas.”
En la reunión sureste de la Red se escucharon historias de injusticias:
“En mi comunidad están violando derechos humanos. A una ancianita que sólo tiene 4 focos en su casa, le querían cobrar $1, 500 cada bimestre, como no puede pagar se le acumuló la deuda y debe más de 24 mil pesos. Nosotros llevamos 16 años hemos resistido golpes y detenciones” Refiriéndose a la liberación de los paramilitares responsables de la matanza de 45 personas en Acteal en diciembre de 1997, un representante de la resistencia denunció: “el gobierno encarcela inocentes y libera culpables”
En el istmo oaxaqueño, cintura codiciada por trasnacionales, tierra de importantes movimientos sociales, la Resistencia Civil tiene un nodo en Ixtepec: “Con fecha de 23 de marzo llegaron recibos con tarifas de arriba de mil pesos, el consumo mínimo. Nos manifestamos de manera tranquila, nunca agredimos, lo único que exigimos es que cobrara lo justo, que no se excedan. Estamos 5 personas demandadas: René Núñez, Artemio Zárate, Sonia Aguilera, Miguel Ordaz y Horacio Antonio. Non acusan de privación ilegal de libertad. En esas fechas ellos nos citaron. Nos reunimos con el superintendente Eduardo Olivares Pérez para llegar a una mesa de negociación. Cuando nosotros llegamos nos introdujeron por la puerta de atrás. Las oficinas seguían trabajando, cobrando. Olivares se negó a hacer las bajas. Firmamos una minuta donde dijimos que no nos íbamos a afectar. Nos llegó un citatorio donde nos denunciaban por secuestro. Nosotros ni siquiera rompimos una puerta, un cristal, nada. La demanda está en el sexto juzgado de la PGR con sede en Salina Cruz Oaxaca. Aun no liberan la orden”
En la península, el municipio de Candelaria Campeche se ha organizado contra CFE desde hace tres años, esta organización es adherente a la Otra Campaña y surge de la visita de la comisión sexta en el 2006. Contra Candelaria el estado ha recrudecido la represión: “El año pasado la CFE hizo un operativo donde llegaron de diferentes estados: Veracruz, Quintana Roo, Campeche, al municipio de Candelaria a hacer desmantelamiento a todas las personas. Estaban cortando la luz. Nos reunimos y decidimos impedir los cortes. Ellos insistían. Nos concentramos en las oficinas de la CFE y le pedimos a Leovigildo Dominguez López, encargado de la CFE que saliera a dialogar. Le exigimos que cancelara los cortes. Y le dijimos que no vamos a negociar si no se llega a un acuerdo a nivel nacional para fijar tarifas justas. Finalmente accede a la reconexión. Le pedimos que la supervisara y se le ofreció prestarle un vehículo. Conectaron la luz. Regresamos a la oficina y dialogamos otro rato, él dijo que iba a ser mediador, que no nos preocupáramos. A mediados de noviembre llegan tres demandas para Sara, Joaquín y Guadalupe Borgia. Inicia el proceso jurídico. En una reunión pública Leovigildo digo que nadie lo había secuestrado. Los funcionarios a nivel regional se cerraron al diálogo pero ante presiones del movimiento –se dijo que se iban a impedir las elecciones del 5 de julio en Candelaria- se llegó a un acuerdo: el Secretario de Gobernación del Estado se compromete por escrito a sentar a los delegados del CFE y la PGR, se pone como fecha de diálogo el 13 de julio y se dice que a los demandados no les va a pasar nada. Tres días antes, el viernes 10 de julio entraron personal de la AFI (tenemos entendido que ya no existen), entraron a la casa de Sara, rompieron puertas, cerraduras. Al compañero Joaquín lo sacan de los cabellos, sin sandalias, sin camisa. A la compañera Sara la sacan a la sala, la jalan de los cabellos, la insultan, la golpearon. A sus hijos (incluido uno de 11 años) los tiran al piso, los encañonan, con las manos en la cabeza.”
Son cinco los detenidos de Candelaria Campeche, han enfrentado la fabricación de delitos y un proceso irregular. Basados en el principio de la solidaridad “si nos tocan a uno, nos tocan a todos, la Red tiene como prioridad la libertad de Sara, Joaquín, Guadalupe Borgia, Guadalupe Lizcano y Elmer. Así como la solidaridad con otros compañeros de la Red que son perseguidos y con comunidades como la de San Antonio Ebulá, campesinos desalojados por policía privada de su predio donde han vivido por 30 años y ahora reclama el empresario Escalante. Sus viviendas fueron destrozadas, los tubos de agua arrancados, los campesinos desalojados, sin hogar, mantienen un plantón a la intemperie en Campeche.
Número de Cuenta para solidarizarse con la Resistencia Civil en Candelaria Campeche y por la libertad de Sara, Joaquín, Guadalupe Borjas, Guadalupe Lizcano y Elmer:
A nombre de Emanuel Lara López
Banco Azteca:
Nº 52770180743774 (para depósitos desde el mismo Banco Azteca)
(Para depósitos desde otro banco: cuenta clabe: 127052001807437748)
lunes, 17 de agosto de 2009
La SCJN cómplice del crimen de Estado: oculta la verdad y perpetúa la injusticia
• La SCJN libera a 20 paramilitares y está por liberar a otros 31
• La decisión de la SCJN favorece la impunidad y pone en riego la vida, integridad y seguridad personal de los sobrevivientes de la Masacre de Acteal
14 de agosto de 2009
Boletín No. 28
Este Centro de Derechos Humanos, manifiesta su repudio y su preocupación por la decisión que el pasado 12 de agosto tomaron los ministros de la Primera Sala, de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN): José de Jesús Gudiño Pelayo, José Ramón Cossio Díaz, Juan Silva Meza, Olga Sánchez Cordero de García Villegas, votando a favor de amparar y conceder la libertad de 20 paramilitares perpetradores de la Masacre de Acteal y repusieron el procedimiento de 6, dejando pendiente de resolver sobre 31 personas.
Generan dudas la obvia contradicción del ministro Sergio A. Valls Hernández al votar en contra de la liberación de los autores materiales, siendo el responsable de atraer el caso a la SCJN, promovido por abogados del CIDE a favor de los 57 paramilitares cuyo resultado deja en plena impunidad el crimen de lesa humanidad y constituye un retroceso del escaso avance concerniente en castigar a los perpetradores materiales de la masacre.
Durante la deliberación de este acto vergonzoso, los ministros de la SCJN dieron instrucciones de no permitir el acceso a la audiencia pública a las personas sobrevivientes y familiares de las víctimas de la Masacre de Acteal, siendo los agraviados directos, lo que generó indignación y molestia, por lo que tomaron el acuerdo de bloquear la calle Pino Suárez en protesta, mientras se llevó a cabo la audiencia.
Consideraciones:
• De nueva cuenta la SCJN emite un fallo en contra de los derechos humanos, la verdad y la justicia tal como han sido las resoluciones en los casos de Atenco, Represión en Oaxaca, la Guerra Sucia y Lidya Cacho.
• La SCJN emitió un juicio sobre la forma en que se desarrollaron los procedimientos penales y se pregona como un hecho “histórico trascendente para la justicia mexicana” siendo que en vez de abonar a una justicia verdadera que fortalezca el “estado de derecho”, se optó por la liberación de paramilitares, quienes fueron y son identificados plenamente como autores materiales por las personas sobrevivientes y testigos directos del crimen de lesa humanidad.
• La SCJN no actuó con la debida seriedad que merece el caso. Omitió valorar en cuanto al principio de ponderación sobre las violaciones de derechos humanos y de las garantías fundamentales de los sobrevivientes, victimas y familiares. Priorizó la valoración de los requisitos de forma sin indagar en el fondo del caso y sin llevar acabo una profunda argumentación jurídica dentro de la audiencia pública, frivolizando un caso tan grave y ominoso como es la Masacre de Acteal.
• Con esta acción la SCJN se convierte en un perpetrador más de la Masacre de Acteal asumiendo su papel en la estrategia de contrainsurgencia en el marco del conflicto armado no resuelto en Chiapas, dando pie a la tergiversación de los hechos sucedidos el 22 de diciembre de 1997.
• La resolución adoptada por la SCJN profundiza el deterioro de las instituciones del Estado que deberían garantizar el acceso a la justicia y las medidas no repetición, ya que fomenta la impunidad, al ser utilizadas para favorecer grupos de los poderes fácticos que han trabajado y trabajan para sepultar un crimen de Estado y a sus autores intelectuales, documentado por este Centro y por diversas organizaciones locales, nacionales e internacionales.
• Por la decisión tomada, la SCJN será responsable de los riesgos a la vida, integridad y seguridad personal, que coloca actualmente a las personas sobrevivientes, familiares, testigos y pobladores de las comunidades de Chenalhó.
Hacemos un llamado a la sociedad civil, a no permitir que la impunidad y los intereses contrainsurgentes de los sucesivos gobiernos escriban la historia. A pronunciar públicamente su inconformidad sobre la decisión vergonzosa de la SCJN y a exigir al gobierno mexicano que garantice la vida, la seguridad e integridad personal de los sobrevivientes y testigos de la Masacre de Acteal.
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, AC
www.frayba.org.mx, frayba@frayba.org.mx
• La decisión de la SCJN favorece la impunidad y pone en riego la vida, integridad y seguridad personal de los sobrevivientes de la Masacre de Acteal
14 de agosto de 2009
Boletín No. 28
Este Centro de Derechos Humanos, manifiesta su repudio y su preocupación por la decisión que el pasado 12 de agosto tomaron los ministros de la Primera Sala, de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN): José de Jesús Gudiño Pelayo, José Ramón Cossio Díaz, Juan Silva Meza, Olga Sánchez Cordero de García Villegas, votando a favor de amparar y conceder la libertad de 20 paramilitares perpetradores de la Masacre de Acteal y repusieron el procedimiento de 6, dejando pendiente de resolver sobre 31 personas.
Generan dudas la obvia contradicción del ministro Sergio A. Valls Hernández al votar en contra de la liberación de los autores materiales, siendo el responsable de atraer el caso a la SCJN, promovido por abogados del CIDE a favor de los 57 paramilitares cuyo resultado deja en plena impunidad el crimen de lesa humanidad y constituye un retroceso del escaso avance concerniente en castigar a los perpetradores materiales de la masacre.
Durante la deliberación de este acto vergonzoso, los ministros de la SCJN dieron instrucciones de no permitir el acceso a la audiencia pública a las personas sobrevivientes y familiares de las víctimas de la Masacre de Acteal, siendo los agraviados directos, lo que generó indignación y molestia, por lo que tomaron el acuerdo de bloquear la calle Pino Suárez en protesta, mientras se llevó a cabo la audiencia.
Consideraciones:
• De nueva cuenta la SCJN emite un fallo en contra de los derechos humanos, la verdad y la justicia tal como han sido las resoluciones en los casos de Atenco, Represión en Oaxaca, la Guerra Sucia y Lidya Cacho.
• La SCJN emitió un juicio sobre la forma en que se desarrollaron los procedimientos penales y se pregona como un hecho “histórico trascendente para la justicia mexicana” siendo que en vez de abonar a una justicia verdadera que fortalezca el “estado de derecho”, se optó por la liberación de paramilitares, quienes fueron y son identificados plenamente como autores materiales por las personas sobrevivientes y testigos directos del crimen de lesa humanidad.
• La SCJN no actuó con la debida seriedad que merece el caso. Omitió valorar en cuanto al principio de ponderación sobre las violaciones de derechos humanos y de las garantías fundamentales de los sobrevivientes, victimas y familiares. Priorizó la valoración de los requisitos de forma sin indagar en el fondo del caso y sin llevar acabo una profunda argumentación jurídica dentro de la audiencia pública, frivolizando un caso tan grave y ominoso como es la Masacre de Acteal.
• Con esta acción la SCJN se convierte en un perpetrador más de la Masacre de Acteal asumiendo su papel en la estrategia de contrainsurgencia en el marco del conflicto armado no resuelto en Chiapas, dando pie a la tergiversación de los hechos sucedidos el 22 de diciembre de 1997.
• La resolución adoptada por la SCJN profundiza el deterioro de las instituciones del Estado que deberían garantizar el acceso a la justicia y las medidas no repetición, ya que fomenta la impunidad, al ser utilizadas para favorecer grupos de los poderes fácticos que han trabajado y trabajan para sepultar un crimen de Estado y a sus autores intelectuales, documentado por este Centro y por diversas organizaciones locales, nacionales e internacionales.
• Por la decisión tomada, la SCJN será responsable de los riesgos a la vida, integridad y seguridad personal, que coloca actualmente a las personas sobrevivientes, familiares, testigos y pobladores de las comunidades de Chenalhó.
Hacemos un llamado a la sociedad civil, a no permitir que la impunidad y los intereses contrainsurgentes de los sucesivos gobiernos escriban la historia. A pronunciar públicamente su inconformidad sobre la decisión vergonzosa de la SCJN y a exigir al gobierno mexicano que garantice la vida, la seguridad e integridad personal de los sobrevivientes y testigos de la Masacre de Acteal.
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, AC
www.frayba.org.mx, frayba@frayba.org.mx
Destruyen el pueblo de Ebulá, derrumban las casas, matan a los animales. A los compañeros sólo les queda la rabia y la dignidad
Los compañeros Arnulfo Ramírez y su hijo Marco Ramírez del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá ya fueron liberados por la Secretaría de Seguridad Pública.
El pueblo de Ebulá está completamente destruido. Todas las casas fueron tumbadas, las pertenencias de la gente demolidas y sus animales asesinados. No quedó nada.
El día de hoy, los compañeros del pueblo de Ebulá no tienen donde vivir, no tienen nada más que rabia y dignidad.
Llamamos a los compañeros y compañeras adherentes a la Otra Campaña y a los hermanos y hermanas del Congreso Nacional Indígena a que en la medida de sus posibilidades se solidaricen con los compañeros del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, ya sea enviando palabras de aliento, víveres y ropa o haciendo acompañamiento en el plantón que tienen frente al palacio de gobierno del estado de Campeche.
Movimiento de Cultura Popular
Mérida, Yucatán
El pueblo de Ebulá está completamente destruido. Todas las casas fueron tumbadas, las pertenencias de la gente demolidas y sus animales asesinados. No quedó nada.
El día de hoy, los compañeros del pueblo de Ebulá no tienen donde vivir, no tienen nada más que rabia y dignidad.
Llamamos a los compañeros y compañeras adherentes a la Otra Campaña y a los hermanos y hermanas del Congreso Nacional Indígena a que en la medida de sus posibilidades se solidaricen con los compañeros del Frente en defensa de la tierra del pueblo de Ebulá, ya sea enviando palabras de aliento, víveres y ropa o haciendo acompañamiento en el plantón que tienen frente al palacio de gobierno del estado de Campeche.
Movimiento de Cultura Popular
Mérida, Yucatán
domingo, 16 de agosto de 2009
DECLARACION DE XAYAKALAN
El Yaqui, la Rarámuri, el Triqui, el Binnizá, la Wixárika, el Tenek , la Nahua, el Purhépecha, el Ñha Ñhu, la Mazahua, la Coca, el Amuzgo, el Tlapaneco, el Mixteco, el Cuicateco, unimos nuestras voces, pensamientos y corazones en esta Asamblea Nacional del Congreso Nacional Indígena bajo el resguardo de nuestra madre tierra en este lugar y territorio recuperado de los y las hermanas nahuas de la costa de Michoacán, para decir a los indígenas de México y del mundo y a la sociedad civil nacional e internacional nuestra palabra:
Que el capitalismo mundial y neoliberalismo, bajo distintos ropajes, en distintos momentos de nuestra historia, desde los inicios de la denominada colonización, cuando los frailes y obispos de la inquisición torturaran e incineraran el vivo testimonio y pensamiento de nuestros pueblos hasta hoy cuando empresas transnacionales, programas gubernamentales, partidos políticos, religiones diversas, continúan incesantes con la destrucción y despojo de nuestros pueblos; este capitalismo se comporta ahora con la mayor saña que no se haya visto en la historia en una empecinada voracidad por nuestros recursos, agua, viento, vidas, tierras y territorios, no lo toleraremos, consideramos que al igual que en 1994, esta asamblea encuentra este momento como una situación de emergencia para nuestros pueblos, un momento para seguir diciendo ¡¡ basta¡¡ .
Hoy como ayer, nuestros pueblos, naciones, tribus y comunidades enfrentamos en todo el continente la violencia sistemática, traducida en despojos, desalojos, asesinatos, cárceles, desaparecidos, exiliados y represión; esta situación no puede continuar, nuestros pueblos no estamos dispuestos a seguir sintiendo la zozobra, la desesperación, el desgaste y a veces el terror propiciado por el Estado y todo esto que ha implicado hasta ahora la defensa y existencia de nuestros pueblos. Exigimos la libertad inmediata e incondicional de los 12 presos políticos de Atenco, los 5 presos políticos de Candelaria Campeche demandados por la CFE, así como la libertad inmediata e incondicional de todos y todas las presos políticos indígenas y no indígenas del país, alto al hostigamiento, amenazas y ordenes de aprehensión contra los dirigentes de las comunidades, pueblos naciones, tribus y organizaciones sociales del país. Exigimos al gobierno federal y al del estado de Oaxaca poner fin a la persecución desatada en contra del Consejo Indígena y Popular de Oaxaca-Ricardo Flores Magón y en contra del hermano Miguel Cruz Moreno, así como la cancelación de la orden de aprehensión que existe en contra del último al ser involucrado dolosamente en el caso Brad Will. Exigimos el respeto irrestricto a las radios indígenas comunitarias que actualmente operan en el país y el inmediato cese de los operativos gubernamentales encaminados a su desmantelamiento.
Para nosotros la resistencia es la otra política, es el fortalecimiento de la comunalidad, de la autonomía de la integración del pensamiento y del sentimiento de identidad de nuestro ser indígena, es nuestra alternativa histórica, es el camino que nos queda, es resultado de nuestra historia, siempre resistir es conservarnos, cuidarnos, permaneciendo, hablando nuestras lenguas, cuidando a nuestros hijos, nuestros maíces, cuidando nuestra manera de enseñar, nuestra manera de cuidar nuestra madre tierra, esa es la otra política que ahora juntos mexicanos y mexicanas indígenas y no indígenas honestas debemos buscar para que permanezca el ser y el espíritu de nuestros pueblos .
Nuestro modo de cómo somos en la comunidad es otro gobierno también donde hay mucho que aprender mucho que retomar y practicar, para nuestro Congreso Nacional Indígena, la Casa de todos los pueblos indios de México, reiteramos nuestra práctica y principios como los principios que deben orientar esa otra nueva política anticapitalista de todos los mexicanos desde abajo y a la izquierda:
1. Obedecer y no mandar
2. Bajar y no subir
3. Representar y no suplantar
4. Proponer y no imponer
5. Convencer y no vencer
6. Construir y no destruir
7. Servir y no servirse.
Defender el territorio es defender el pueblo.
La autodefensa de nuestros pueblos es un modo de organización y acción que estamos buscando y ejerciendo como un paso necesario para defender y proteger nuestra autonomía, nuestra vida, nuestros pueblos, naciones, comunidades, tribus y barrios. Nuestra autodefensa no está sujeta a ningún tipo de negociación inter o para gubernamental, es un recurso de vida para lograr un buen vivir en equilibrio en nuestras comunidades ante el resquebrajamiento y corrupción del entorno y de las instancias irresponsables de la seguridad estatal, nacional e internacional. Nuestra autodefensa es un buen gobierno por nosotros mismos nombrado, reconocido y respetado en el ejercicio de nuestro derecho a la libre determinación como pueblos que somos.
Ostula, Coire y Pomaro, tres comunidades del pueblo nahua de la costa de Michoacán han sido durante estos días la casa y ejemplo de autonomía de nuestro Congreso Nacional Indígena, vemos como pueblos que somos en ellos un ejemplo que debe mantener la fuerza que da la comunidad. Los pueblos indígenas del país participantes en el Congreso Nacional Indígena expresamos nuestra solidaridad y apoyo incondicional en este proceso y lucha por su autonomía como pueblo.
Exigimos a los gobiernos estatal de Michoacán y federal el respeto y las garantías necesarias para el funcionamiento de la policía comunitaria tradicional del pueblo indígena nahua de la Costa de Michoacán y su guardia comunal que resguarda el territorio y las vidas de las comunidades de dicho pueblo. Los participantes en esta asamblea nos pronunciamos en contra de cualquier operativo e incursión policiaca, militar o paramilitar en el territorio y comunidades del pueblos de la costa sierra nahua de Michoacán.
Hacemos un llamado a todas y todos los hermanos de la Otra Campaña Nacional e Internacional y a la sociedad civil nacional e internacional a estar atentos a los procesos y luchas contra el neoliberalismo que los pueblos indígenas en todo el país estamos implementando. En esta ocasión los pueblos y participantes en esta Asamblea rechazamos el proyecto carretero Coahuayana Lázaro Cárdenas, así como el Plan Regional de Desarrollo Turístico Integral para la Costa de Michoacán, impulsado por los gobiernos federal y estatal y empresas transnacionales.
‘Antes como Antes ahora como ahora’[1]
POR LA RECONSTITUCION INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS
NUNCA MÁS UN MEXICO SIN NOSOTROS
Reunidos en Xayakalan
Tribu Yaqui Pueblo Nahua Pueblo Ñha Ñhu Pueblo Purhèpecha
Pueblo Binnizá Pueblo Triqui Pueblo Amuzgo Pueblo Coca
Pueblo Mixteco Pueblo Tlapaneco Pueblo Wixárika Pueblo Cuicateco
Pueblo Mazahua
Dado en Xayakalan, Ostula, Michoacán a 9 de agosto de 2009.
[1] Frase celebre de José María Leyva, guerrillero yaqui, más conocido como Cajeme.
Que el capitalismo mundial y neoliberalismo, bajo distintos ropajes, en distintos momentos de nuestra historia, desde los inicios de la denominada colonización, cuando los frailes y obispos de la inquisición torturaran e incineraran el vivo testimonio y pensamiento de nuestros pueblos hasta hoy cuando empresas transnacionales, programas gubernamentales, partidos políticos, religiones diversas, continúan incesantes con la destrucción y despojo de nuestros pueblos; este capitalismo se comporta ahora con la mayor saña que no se haya visto en la historia en una empecinada voracidad por nuestros recursos, agua, viento, vidas, tierras y territorios, no lo toleraremos, consideramos que al igual que en 1994, esta asamblea encuentra este momento como una situación de emergencia para nuestros pueblos, un momento para seguir diciendo ¡¡ basta¡¡ .
Hoy como ayer, nuestros pueblos, naciones, tribus y comunidades enfrentamos en todo el continente la violencia sistemática, traducida en despojos, desalojos, asesinatos, cárceles, desaparecidos, exiliados y represión; esta situación no puede continuar, nuestros pueblos no estamos dispuestos a seguir sintiendo la zozobra, la desesperación, el desgaste y a veces el terror propiciado por el Estado y todo esto que ha implicado hasta ahora la defensa y existencia de nuestros pueblos. Exigimos la libertad inmediata e incondicional de los 12 presos políticos de Atenco, los 5 presos políticos de Candelaria Campeche demandados por la CFE, así como la libertad inmediata e incondicional de todos y todas las presos políticos indígenas y no indígenas del país, alto al hostigamiento, amenazas y ordenes de aprehensión contra los dirigentes de las comunidades, pueblos naciones, tribus y organizaciones sociales del país. Exigimos al gobierno federal y al del estado de Oaxaca poner fin a la persecución desatada en contra del Consejo Indígena y Popular de Oaxaca-Ricardo Flores Magón y en contra del hermano Miguel Cruz Moreno, así como la cancelación de la orden de aprehensión que existe en contra del último al ser involucrado dolosamente en el caso Brad Will. Exigimos el respeto irrestricto a las radios indígenas comunitarias que actualmente operan en el país y el inmediato cese de los operativos gubernamentales encaminados a su desmantelamiento.
Para nosotros la resistencia es la otra política, es el fortalecimiento de la comunalidad, de la autonomía de la integración del pensamiento y del sentimiento de identidad de nuestro ser indígena, es nuestra alternativa histórica, es el camino que nos queda, es resultado de nuestra historia, siempre resistir es conservarnos, cuidarnos, permaneciendo, hablando nuestras lenguas, cuidando a nuestros hijos, nuestros maíces, cuidando nuestra manera de enseñar, nuestra manera de cuidar nuestra madre tierra, esa es la otra política que ahora juntos mexicanos y mexicanas indígenas y no indígenas honestas debemos buscar para que permanezca el ser y el espíritu de nuestros pueblos .
Nuestro modo de cómo somos en la comunidad es otro gobierno también donde hay mucho que aprender mucho que retomar y practicar, para nuestro Congreso Nacional Indígena, la Casa de todos los pueblos indios de México, reiteramos nuestra práctica y principios como los principios que deben orientar esa otra nueva política anticapitalista de todos los mexicanos desde abajo y a la izquierda:
1. Obedecer y no mandar
2. Bajar y no subir
3. Representar y no suplantar
4. Proponer y no imponer
5. Convencer y no vencer
6. Construir y no destruir
7. Servir y no servirse.
Defender el territorio es defender el pueblo.
La autodefensa de nuestros pueblos es un modo de organización y acción que estamos buscando y ejerciendo como un paso necesario para defender y proteger nuestra autonomía, nuestra vida, nuestros pueblos, naciones, comunidades, tribus y barrios. Nuestra autodefensa no está sujeta a ningún tipo de negociación inter o para gubernamental, es un recurso de vida para lograr un buen vivir en equilibrio en nuestras comunidades ante el resquebrajamiento y corrupción del entorno y de las instancias irresponsables de la seguridad estatal, nacional e internacional. Nuestra autodefensa es un buen gobierno por nosotros mismos nombrado, reconocido y respetado en el ejercicio de nuestro derecho a la libre determinación como pueblos que somos.
Ostula, Coire y Pomaro, tres comunidades del pueblo nahua de la costa de Michoacán han sido durante estos días la casa y ejemplo de autonomía de nuestro Congreso Nacional Indígena, vemos como pueblos que somos en ellos un ejemplo que debe mantener la fuerza que da la comunidad. Los pueblos indígenas del país participantes en el Congreso Nacional Indígena expresamos nuestra solidaridad y apoyo incondicional en este proceso y lucha por su autonomía como pueblo.
Exigimos a los gobiernos estatal de Michoacán y federal el respeto y las garantías necesarias para el funcionamiento de la policía comunitaria tradicional del pueblo indígena nahua de la Costa de Michoacán y su guardia comunal que resguarda el territorio y las vidas de las comunidades de dicho pueblo. Los participantes en esta asamblea nos pronunciamos en contra de cualquier operativo e incursión policiaca, militar o paramilitar en el territorio y comunidades del pueblos de la costa sierra nahua de Michoacán.
Hacemos un llamado a todas y todos los hermanos de la Otra Campaña Nacional e Internacional y a la sociedad civil nacional e internacional a estar atentos a los procesos y luchas contra el neoliberalismo que los pueblos indígenas en todo el país estamos implementando. En esta ocasión los pueblos y participantes en esta Asamblea rechazamos el proyecto carretero Coahuayana Lázaro Cárdenas, así como el Plan Regional de Desarrollo Turístico Integral para la Costa de Michoacán, impulsado por los gobiernos federal y estatal y empresas transnacionales.
‘Antes como Antes ahora como ahora’[1]
POR LA RECONSTITUCION INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS
NUNCA MÁS UN MEXICO SIN NOSOTROS
Reunidos en Xayakalan
Tribu Yaqui Pueblo Nahua Pueblo Ñha Ñhu Pueblo Purhèpecha
Pueblo Binnizá Pueblo Triqui Pueblo Amuzgo Pueblo Coca
Pueblo Mixteco Pueblo Tlapaneco Pueblo Wixárika Pueblo Cuicateco
Pueblo Mazahua
Dado en Xayakalan, Ostula, Michoacán a 9 de agosto de 2009.
[1] Frase celebre de José María Leyva, guerrillero yaqui, más conocido como Cajeme.
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